архив ЦИТАТ (МЫСЛЕЙ, АФОРИЗМОВ) НЕДЕЛИ сайта *ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ*

*Власть Библии — это власть истории любви, в которой нас приглашают принять участие.
И в этом смысле ее «власть» больше похожа на власть танца, к которому нас зовут присоединиться,
или на власть романа, в котором уже намечены и место действия, и сюжет и даже его завершение,
но где остается место для нас, так что нас зовут стать
живыми, разумными и способными принимать свои решения
героями этой истории, близящейся к своему великому окончанию. /.../
Таким образом, признавать «авторитетность Писания» означает жить в той истории,
о которой оно рассказывает, для чего следует насквозь ею пропитаться — и вместе, и каждому лично.
Это означает, что христианские лидеры и учителя должны сами стать
участниками этого процесса, дела, которое Бог осуществляет не только внутри общины, читающей Библию,
но и через данную общину для окружающего мира.
Это дает надежную почву для наших мыслей и поступков,
когда мы сталкиваемся с какими–то новыми предложениями,
а что еще важнее, это позволяет нам самим предлагать новые идеи —
скажем, откликаясь на нужды нынешнего мира и осуществляя замыслы, о которых говорит Писание,
касающиеся глобальной экономической справедливости.
Это означает, что в общине нам надо прислушиваться не только к тому, что наша традиция говорит о Писании,
но и к самому Писанию, которое дает нам возможность жить жизнью неба уже здесь, на земле.
Это означает, что мы призваны учиться слышать
голос Божий, обращающийся к нам сегодня через древний текст,
и становиться сосудами, несущими Его живое слово в мир.*
(Том Райт)

*все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом.
Крестившись, чтобы соединиться с Христом, вы облеклись в Христа.
И нет уже ни еврея ни язычника, ни раба ни свободного, ни мужчины ни женщины –
вы все одно существо в единении с Христом Иисусом.
А если вы – Христовы, значит, вы – потомки Авраама и наследники того, что обещано.*
(апостол Павел)

*Это страх, который не только не уничтожается в вере, любви и надежде, а присущ им как их глубина.
Этот страх — не от незнания, а от знания Бога,
от знания Его безмерной святости, любви,
от знания Его призыва, обращенного к каждому из нас:
"Будьте святы, ибо Я свят", "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".
Сущность его: благоговение, восхищение, чувство недостоинства.
Этот страх иногда, очень редко, испытываем мы и в нашей жизни —
когда встречаемся с красотой, совершенством,
когда прикасаемся к чему-то высокому, чистому и прекрасному,
и в свете этой встречи постигаем свою падшесть, греховность и мелочность своей жизни.
Потому это страх спасительный, страх, рождающийся от света и радости,
и, по свидетельству святых,
этот страх возрастает в душе человеческой по мере приближения ее к Богу.
Его не способен пережить мелкий, самовлюбленный, самодовольный человек, погруженный в суету;
ему противостоят цинизм, грубость, гордыня, вульгарность,
всё то, что в падшем человеке заглушает
способность к очищению, к восхождению, к совершенству.
Именно этот страх открывает нам смысл того последнего, Божьего суда над нами,
который называем мы Страшным судом.
Нет, это не суд хозяина, владыки над рабами.
Это суд над нашей душой самой Божественной любви,
Божественного добра, Божественной истины и Божественной красоты.
Так, в своей притче о суде Христос не говорит о нарушении закона.
Он говорит: вы не увидели Меня в братьях, вы не увидели Меня в вашей жизни.
Здесь страх не от боязни наказания,
ибо не боязнь наказания движет любовью к Богу,
рождает в человеке тоску по совершенству и по подлинной жизни.
Это страх Божий, это горестное сознание нами
наших измен Божественной любви, дарованной нам во Христе.
Первые христиане ждали Христа, ждали Его Второго пришествия
потому, что в них — верили и духовным опытом знали они —
откроется вечное царство любви, знание Бога и в Нём — жизни вечной.*
(свящ. Александр Шмеман)

*Судьба всех жертв совершается в Нём
и через Него предлагается всем палачам как их единственная надежда.
А каждый сын Адама – одновременно и жертва, и палач,
связанный нерушимыми узами как с тем, кто воплощает жертву,
так и с тем, кто воплощает палача.
Но та часть человека, которая является жертвой,
сможет узнать и принять в Иисусе свершение своей судьбы
как ходатайство за своих палачей только тогда,
когда та часть человека, которая является палачом,
признала себя распинающей Христа
и предпочла перед лицом Креста стать добровольной жертвой.*
(Доминик Бартелеми)

*Будучи присутствием, Храмом Духа Святого,
Церковь есть та реальность, где дихотомия авторитета и свободы упраздняется,
а точнее — постоянно преодолевается и побеждается,
и эта неизменная победа есть сама жизнь Церкви,
торжество причастия над отчуждением и внешностью.*
(священник Александр Шмеман)

*Свобода свободна.
Она свободна от рабства авторитету, но также и от рабства себе,
и свободна потому, что не является ни отрицанием, ни утверждением чего-либо внешнего,
в обоих случаях непременно оказывающегося «авторитетом».
Это Присутствие — не абстрактного или формального принципа,
но Личности, Которая есть самый Смысл,
сама Радость, сама Красота, сама Полнота, сама Истина, сама Жизнь всякой жизни, —
той Личности, которой мы обладаем, имея ведение, любовь и общение;
Личности, пребывающей не «вне» нас, но в нас —
как свет, любовь и истина, как наша причастность всему.*
(священник Александр Шмеман)

*... и осуждение, и спасение являются двумя сторонами Божественного Суда,
и на какую сторону встать, выбирает сам человек, идущий к свету или отвергающий его.*
(В. Н. Кузнецова)

*В Святом Евангелии Христос утверждает парадоксальный закон:
"Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её;
а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её.
Трагизм существования очевиден. От страданий нельзя спрятаться.
В едином узле зла завязаны грех и страдания, смерть и тление.
Страдания неизбежны, ибо наше существование пронизано нашим грехом.
Погубить жизнь ради Христа и Евангелия –
значит сознательно пойти навстречу скорбям,
войти в их мглу и преодолеть вместе со Христом:
«кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест и следуй за Мной».
Господь зовёт войти без страха во мглу скорбей, ибо «с нами Бог».
Но почему необходимо войти во мглу испытаний вплоть до креста и смерти?
Эта мгла стоИт между нами и светом Царства Божия.
Кто хочет сохранить свою жизнь, тот останется по эту сторону мглы.
Света Царства Божия он не увидит.
Царство Божие начинается ещё по эту сторону мглы,
но лишь тот узнаёт его силу, кто «отвергнется себя». /.../
Кто принимает крест свой и входит во мглу испытаний
может опереться на руку Божию.
Бог - лишь Один противостоит злу существования.
В Нём – единственная нерушимая опора,
которая никогда не уйдёт из-под ног человека.
В Нём источник преображения космоса.*
(священник Павел Адельгейм)

*Если мы друг друга не любим
внимательно, вдумчиво, творчески, жертвенно,
когда это нужно, и радостно, –
то, когда мы произносим эти слова о Троичном Боге, Который есть Любовь,
мы не веруем, мы только притворяемся.
Поставим же перед собой этот вопрос со всей остротой, со всей серьезностью:
богоотступник не только тот, кто отрицает существование Бога,
нехристь не только тот, кто отметает Христа как своего Спасителя.
Мы можем быть еретиками, нарушителями и попирателями веры,
если ничем наша жизнь не свидетельствует,
что Бог-Любовь зажег нашу душу новой, сверхземной любовью,
что Он нас научил любить так, как на земле научиться нельзя,
как можно научиться только от Бога...
Поставим этот вопрос, и ответим на него дерзновенно, смело, радостно,
не словами, а жизнью:
и тогда жизнь наша расцветет, когда осуществится то, что нам обещал Христос,
когда говорил: Я принес вам жизнь, жизнь с избытком –
такую полноту жизни, какую земля не может дать.*
(митрополит Сурожский Антоний)

*Поклонимся Кресту, но поклонимся не только на мгновение:
поклонимся, склонимся под этот крест,
возьмем, по мере наших сил, этот крест на свои плечи,
и пойдем за Христом, Который нам дал пример,
как Он Сам говорит, чтобы мы за Ним последовали.
И тогда мы соединимся с Ним в любви, тогда мы станем живыми страшным Крестом Господним,
и тогда Он не будет стоять перед нами, осуждая нас,
но спасая и вводя в бесконечную, торжествующую, победную радость вечной жизни.*
(митрополит Сурожский Антоний)

*...будем же стучать во врата прекраснейшего рая Писаний,
благоуханного, сладкого и нежного рая,
наполняющего уши наши различными песнями духовно вдохновленных птиц,
трогающего сердце наше, утешающего нас в печали, умиряющего в гневе,
наполняющего радостью нескончаемой,
поднимающего ум наш на священной голубице, покрытой серебром и чистым золотом,
которая возносит нас на своих блистающих крыльях к единородному Сыну
и Наследнику Виноградаря виноградника духовного,
а через Него — к Отцу светов.
Будем стучать не изредка, от времени до времени,
но упорно и настойчиво,
и пусть не устрашится сердце наше,
ибо однажды врата эти для нас откроются.
Случится ли нам раз и другой прочесть и всё же не понять прочитанного —
не будем отчаиваться.
Будем настойчивы, будем размышлять и искать ответ, ибо сказано:
«Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих,
и они скажут тебе».
Не все обладают знанием.
Будем же пить из райского источника изобильные и чистейшие воды, текущие в жизнь вечную.
Насладимся ими, будем пить их жадно, до насыщения,
ибо содержащаяся в них благодать неистощима.
Однако не запрещено нам получать благо и из иных источников.
Будем разумными менялами, которые собирают истинное и чистое золото,
а фальшивое золото отвергают.
Будем принимать разумные изречения,
но бросать псам смехотворных богов их вздорные басни,
ибо из первых почерпнем мы намного большую силу, чем из последних...*
(Св. Иоанн Дамаскин)

*Если внимательно посмотреть на жизнь святых,
получается, что часто в земной жизни они больше всего страдали именно за то, что было главным в их святости.
Святой – это тот, у кого лучше, чем у других, получается подражать Богу,
тот, кто больше на Него похож.
Понятно, что Бог дает святым таланты,
но среди святых не так много гениальных художников и музыкантов,
значит, мы под талантом подразумеваем что-то не то?
Зато святые подражают Христу в Его страданиях, помогают Ему нести Крест.
Не в этом ли объяснение?
Ведь часто мы не понимаем, что за крест мы должны взять на себя.
Может быть, крест и талант – одно и то же?
Тогда понятно, что талант – это то, через что нам больше всего приходится пострадать.
И понятно, что чем больше талант, тем больше ответственность и больше страдание –
и поэтому больше награда.*
(неизв. автор)

*...святой образ <Иисуса> каждый раз возникает заново
при встрече повествования с сердцем, готовым Его принять.
Бери Писание, читай его и, в той мере, в какой это дарует тебе Отец, ты встретишь Сына.
Никто другой не может нарисовать лик Господа, который обращен именно к тебе, –
узреть его ты должен сам.
И никому другому ты не должен позволить заслонить его от тебя,
ибо твоя собственная встреча с Господом есть самое великое, что может быть тебе дано.*
(Романо Гвардини)

*Научимся такой чистоте сердца, такой чистоте ума,
которая сделает нас способными обращаться к Богу с нашей нуждой, не пряча от Него своего лица;
если же мы недостойны приступить к Нему, то приступим, припадая земно к Его ногам, и скажем:
"Господи! Я недостоин, я недостойна!
Я недостоин стоять перед Тобой, я недостоин Твоей любви, недостоин Твоего милосердия,
но вместе с этим я знаю Твою Любовь еще больше, чем я знаю свое недостоинство,
и вот я прихожу к Тебе, потому что Ты — любовь и победа,
потому что в жизни и в смерти Твоего Единородного Сына Ты явил мне, как дорого Ты меня ценишь:
цена мне — вся Его жизнь, всё страдание, вся смерть, сошествие во ад и ужас ада,
ради того, чтобы я только был спасен".
Станем же учиться этой творческой беспомощности,
которая заключается в том, чтобы оставить всякую надежду на человеческую победу
ради уверенного знания, что Бог может то, чего мы не можем.
Пусть наша беспомощность будет прозрачностью, гибкостью, всецелым вниманием —
и вручением Богу наших нужд: нужды в вечной жизни,
но и незатейливых нужд нашей человеческой хрупкости —
нужды в поддержке, нужды в утешении, нужды в милости.
И всегда Бог ответит: если хоть немножко можешь поверить, то всё возможно!*
(митрополит Сурожский Антоний)

*Начало премудрости – в исповедании грехов.
Покаяние привлекает к нам милость Божию
и открывает нашу совесть для света Его истины,
без которого мы обречены на грех.
Через покаяние душа познаёт силу благодати,
а воля начинает подчиняться разуму, просвещенному истиной.*
(Томас Мёртон)

*Нужно веровать в Бога,
а если веры нет, то не занимать ее места шумихой,
а искать, искать, искать одиноко,
один на один со своею совестью...*
(А. П. Чехов)

*Вспомним, к чему призван Человек замыслом Божиим.
Человек – икона Бога, Его Образ.
Прежде сложения мира каждому из нас уготовано Царство Божие,
царство вечной любви и вечной радости.
Примите этот дар Божий.
За эту весть умирали апостолы и мученики.
Увы, человеческое сердце часто оказывается мелким и узким,
не вмещает Подарок Божий.
Потому так тускло отзывается на радостную весть.
Оно довольствуется бытовыми радостями,
а еще больше занято мелочными обидами, завистью, местью и жадностью.
Но жив образ Божий в каждом из нас.
Есть, чему воскреснуть, пробудиться и возродиться.*
(священник Павел Адельгейм)

*Превратив воду в вино,
Иисус открыл, что хочет превратить воду нашей слабой человечности
в искрящуюся радость вина уже сегодня!
Но для этого Ему нужно наше участие,
как нужна была вера, доверие и тяжкий труд служителей,
которые до краев наполнили шесть водоносов.
Он нуждается в нашем доверии и вере.
Нуждается в нас самих, чтобы действовать внутри нас,
преобразить и помочь прожить до конца нашу человечность.
Пир вечности, на который Иисус нас ведет, –
не экстаз, в котором мы будем жить после смерти.
Этот пир вечности может начаться уже сегодня,
если мы построим личные отношения доверия и дружбы с Иисусом,
в которых будем возрастать до тех пор,
пока не откроем, что, как сказано в Песни Песней,
мы возлюбленные Иисуса, а Он наш возлюбленный.*
(Жан Ванье)

*Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии.
Настоящий день заставил нас забыть первый, произнесенный приговор нам,
или лучше, не только заставил забыть, но и уничтожил его для нас,
ибо совершенно изгладил всякое воспоминание о нашем осуждении. /.../
Тогда рожденное от плоти было плоть, ныне рожденное от Духа дух есть.
Тогда мы родились сынами человеческими, ныне — чадами Божиими.
Тогда мы ниспали с неба на землю, ныне Небесный соделал и нас небесными.
Тогда чрез грех воцарилась смерть, ныне жизнь опять получила владычество чрез правду.
Тогда один отверз вход смерти, и ныне Единым же вводится снова жизнь.
Тогда чрез смерть мы отпали от жизни, ныне жизнью упраздняется смерть.
Тогда от стыда сокрылись под смоковницей, ныне со славой приблизились к древу жизни.
Тогда за преслушание изгнаны были из рая, ныне за веру вводимся в рай.
Опять предложен нам плод жизни в наслаждение, по желанию нашему.
Опять райский источник, разделенный на четыре начала Евангельскими потоками, напояет всё поле Церкви,
и бразды, проведенные Сеятелем слова в душах наших плугом учения,
упитываясь оными, дают обильную жатву добродетелей.*
(cвятитель Григорий Нисский)

*Ныне спасение миру – миру видимому и невидимому.
Христос восстал из мертвых – восстаньте с Ним и вы.
Христос во славе Своей – восходите и вы.
Христос освободился из гроба – освобождайтесь от уз греха.
Отверзаются врата ада, истребляется смерть,
отлагается ветхий Адам, совершается новый.*
(cвятитель Григорий Богослов)

*... мы чаще оплакиваем свои несчастья, чем благодарим за радости жизни,
и не потому, что выпадающие нам испытания чересчур суровы,
а потому что мы встречаем их так малодушно и нетерпеливо.
Оставленный друзьями, отверженный всеми,
блудный сын остается наедине с самим собой и впервые заглядывает в свою душу. ...
Ему становится ясно, что нравственное убийство, которое он совершил, убило не отца, а его самого ...
из глубин его вырывается слово "отец", оно подгоняет его и окрыляет надеждой.
И в этом он открывает истинную природу раскаяния:
в настоящем раскаянии сочетаются видение нашего собственного зла
и уверенность, что даже для нас есть прощение,
потому что подлинная любовь не колеблется и не угасает.
При одном только безнадежном видении наших проступков раскаяние остается бесплодным;
оно исполнено угрызений совести и может привести к отчаянию.*
(митрополит Сурожский Антоний)

*... в настоящем раскаянии сочетаются видение нашего собственного зла
и уверенность, что даже для нас есть прощение,
потому что подлинная любовь не колеблется и не угасает.
При одном только безнадежном видении наших проступков раскаяние остается бесплодным;
оно исполнено угрызений совести и может привести к отчаянию.
Иуда понял, что совершил;
увидел, что его предательство непоправимо: Христос был осужден и умер.
Но он не вспомнил, что Господь открыл о Себе и Своем Небесном Отце;
он не понял, что Бог не предаст его, как он предал своего Бога.
Он потерял всякую надежду, пошел и удавился.
Мысль его сосредоточилась только на его грехе, на нём самом,
а не на Боге, Отце Иисуса – и его Отце.*
(митрополит Сурожский Антоний)

*Он стал одним из нас в нашем унижении и в обездоленности нашей;
и Он не постыдился нас, стал как мы все,
не только по материальной, земной, физической обездоленности,
не только по душевной оставленности любовью людской,
но потому, что Он сроднился –
через Свою любовь, через Свое понимание, через Свое прощение и милосердие, –
Он сроднился и с теми, которых другие от себя отталкивали, потому что те были грешниками.
Он пришел не праведных, Он пришел грешников возлюбить и взыскать.
Он пришел для того, чтобы ни один человек, который потерял к себе самому уважение,
не мог подумать, что Бог потерял уважение к нему,
что больше Бог в нём не видит кого-то достойного Своей любви.
Христос стал Человеком для того, чтобы все мы, все без остатка,
включая тех, которые в себя потеряли всякую веру,
знали, что Бог верит в нас, верит в нас в нашем падении,
верит в нас, когда мы изверились друг во друге и в себе,
верит так, что не боится стать одним из нас.
Бог в нас верит, Бог стоит стражем нашего человеческого достоинства.
Бог – хранитель нашей чести,
и ради того, чтобы мы могли в это поверить, это увидеть воочию,
наш Бог становится обездоленным, беспомощным Человеком.
Только те, которые верят в силу и ни во что иное,
только те, которые верят в свою праведность,
не найдут пути к Нему, пока не покаются,
пока не увидят, что смирение, любовь, жалость, милосердие – закон жизни.*
(митрополит Сурожский Антоний)

*Христианство — религия спасения.
Однако спасение не сводится для него к посмертной участи отдельных душ.
Оно должно охватить всё творение Божие.
И только единение со Христом делает людей носителями высшего бытия,
помогает им не отвергнуть, но освятить мир,
приобщить его к божественной жизни, вернуть Творцу «умноженные таланты».
Задача эта неисчерпаема, она открывает бесконечные просторы за пределами нашего мира и нашей истории.*
(о. Александр Мень)

*Если бы Он желал погубить нас, то не пролил бы за нас Своей крови.
Он умер, чтобы даровать тебе бессмертие;
взалкал, чтобы напитать тебя Своей плотью;
возжаждал, чтобы напоить тебя Своей кровью;
садился в лодку, чтобы посадить тебя превыше херувимов;
Он был крещен, чтобы просветить тебя;
был бит по щекам, чтобы освободить тебя;
путешествовал, чтобы сделать тебя неутомимым;
плавал на лодке, чтобы соделать тебя бесстрашным;
спал, чтобы сделать тебя свободным от печалей;
родился от женщины, чтобы проявить сострадание к преступлению Евы в раю;
назван человеком, чтобы назвать тебя богом;
назван Сыном человеческим, чтобы назвать тебя сыном Божиим;
восприял наше и даровал нам Свое;
молился, чтобы сделать тебя верным.*
(***)

*... большинство людей пасёт свиней.
Иначе это называется суетой:
дела человеческие никогда не бывают так чисты и цельны, как нам хотелось бы.
... все наши дела, которые мы так заботливо пасём, всего лишь хрюшки.
Неядение свинины не спасает –
просто свинство становится духовным.
И вот приходит Спаситель.
Он спасает не наше стадо, а наших собратьев по роду человеческому.
Поэтому иногда раз – и стадо наше потонуло,
чтобы собрату стало хорошо.
Кошелёк потерялся, мировые финансы обрушились.
Да ладно, ради друзей как не расстаться со свинством.
Но ведь идут годы – и тают друзья, и подбирается одиночество,
так что и это стадо – стало дружбы, общения – тонет в небытии...
В конце концов, сами годы идут и тело наше стареет, пока...
пока не потонет и это стадо в могиле.
Что ж, просить Спасителя выйти вон,
как жители несчастной Гадаринской страны?
Спаситель или стадо?
Сохранить своё стадо или влиться в Его стадо?
Третьего очень часто не дано,
да, по совести, и не нужно.*
(свящ. Яков Кротов)

*Если мы хотим узнать, Дух ли Божий действует в нас, то должны судить по плодам.
Плоды же Духа, по слову апостола, — это «любовь, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».
Пусть человеку кажется, что Господь посетил его,
но если вместо радости — у него уныние, вместо мира — тревога,
вместо любви — злоба, вместо воздержания — распущенность,
вместо кротости — гордыня, вместо веры — маловерие,
то, значит, им руководит вовсе не Дух Господень,
а самомнение, тщеславие и больная фантазия.*
(свящ. Александр Мень)

*Мы сомневаемся только лишь потому, что у нас есть хотя бы такая вера.
Тот, кто не сомневается, тот и совсем не верит,
мы же можем растить слабенький росток, бережно заботясь о нём.
Господь любит нас любыми: праведными и грешными,
сомневающимися и уверенными, труждающимися и обремененными /.../
И, доверяя Господу, имея веру всего-то с горчичное зерно,
которое меньше всех других семян,
мы сможем, наконец, двигать своей верой горы,
огромные и неподвластные ничему внешнему горы нашей души.*
(*)

*Суть и смысл христианства заключаются в том,
что каждый из нас может внутренне выйти на путь общения с Ним,
с самим Христом, реально существующим, живым.
Он живой не в идеях, наследии и деле, а Он реально живой для каждого из нас.
Это возможно в самых различных моментах жизни:
в молитве, в чтении, просто в сосредоточенном размышлении.
И любой христианин, который прошел хотя бы небольшой отрезок по этому пути,
знает, что Христос для него не был когда-то, а есть сейчас.
В этом весь секрет. В этом тайная сила христианства.*
(священник Александр Мень)

*... откуда взять радость, когда мы призваны к тому, чтобы
внимание и много внимания уделить своему прошлому и своему настоящему,
что не всегда, конечно, вызывают в нас радость?
Но это время, когда Господь нам говорит:
"Ты разве забыл, как глубоко, как всецело Я тебя –
не коллектив человеческий, а каждого из нас –
тебя лично до твоего рождения еще возлюбил,
что Я тебя призвал жить,
что Я тебя призвал войти в этот мир, который Я сотворил,
и что Я тебя так возлюбил, что жизнь Свою отдал, чтоб ты мог проверить в эту Мою любовь".
Христос за каждого из нас умер на Кресте.
И смерть Христова на кресте – мера Его любви к нам.
Мы сами понимаем, если не из опыта, то из каких-то переживаний,
что отдать свою жизнь за другого человека –
это действительно доказательство того, что мы его любим, любим больше своей жизни.
И так нас возлюбил Господь.
В каком-то смысле, когда мы думаем об этом,
нам может стать страшно за себя,
потому что каждый из нас в отдельности,
по мере того, как он грешит каждым своим грехом, малым или великим,
принудил Сына Божия стать Сыном человеческим
и умереть моей смертью, чтобы я мог ожить Его жизнью.
Но победа – не смерть, а жизнь.
И Господь нас зовет в течение этого поста пережить эти недели как весну духовную,
как время, когда мы проснемся от холодного, зимнего, темного сна и войдем в новую жизнь.
Это не значит, что в этом искании Бога, в этой устремленности к Нему не будет скорби,
не будет стыда, не будет боли, но это значит несомненно,
что мы устремлены к Тому, Который стоит с раскрытыми объятиями,
ожидая нас, как отец ожидал блудного сына.*
(митр. Антоний (Блум))

*Не может быть такого болота, из которого Бог не вытащил бы нас
(хоть и "тяжелая это работа – из болота тащить бегемота" –
из болота греха, конечно же, человека, обегемотившегося от злобы...).
Не может быть такой болезни – даже смерти /.../ –
которую Бог не мог бы преодолеть.
Всякое искушение, испытание, проблема –
внутри этого Божиего величия, не могут разрушить мира, нас.
Вера в то, что Бог владеет тем, что сотворил –
есть вера в то, что Он обязательно справится со злом в мире,
и если Он не делает этого сразу, если Он медлит,
то это потому, что хочет, чтобы и человек побеждал вместе с ним.
А вот почему медлит человек – о, на этот вопрос все знают ответ:
от гордыни и уныния, от лени и вредности,
а если он праведен – как Иов – то просто от маловерия,
которое само, оказывается, грех.
Книга Иова учит тому, что без веры праведность и счастье – дешевка.
Иов не бунтует против Бога, не отвергает веру отцов,
он ищет веру большую, нежели у предков и друзей, и Бог дает ему искомое.*
(Яков Кротов)

*... нет ничего легче, чем потерять Господа, потерять Его так, как потеряли родители.
Мы Его теряем в суете, мы теряем Его, когда становимся беспечными,
когда мы заняты всевозможными делами, и конечно, теряем в грехах,
когда они заполняют нас, и Господь нас покидает, уходит.
Страшно потерять Христа в сердце своем.
Подумайте о родителях, которые бегали по городу три дня, —
как им было страшно и горько!
И если вы чувствуете, что ваше сердце потеряло Его, больше не ощущает Его рядом,
то не будьте равнодушны, беспечны, ищите тоже, всем сердцем взывая:
"Господи, где Ты? Я Тебя утратил,
я не чувствую больше Твоего прикосновения, присутствия!"*
(священник Александр Мень)

*Спасение – в том, что Бог устремился к нам.
"В Бога богатейте" – такое имел право сказать лишь Бог, обогатившийся вочеловечением.
Трудное, важное, невозможное – совершил Сын Божий: Он стал человеком.
Ибо невозможно Творцу стать творением, трудно Великому вместиться в крошечное,
но только это и важно.
Нам Господь оставил легкое, второстепенное, простое –
жить в Боге самим и любить других людей, обращаясь к Христу в них.
От воплощения Христова мы видим в них пространство Бога,
место, где обитает Христос, не сливаясь с человеком, но и не покидая его.
Спасение и легкость – в том, что с рождества Христова мы ищем не духовных ценностей, а Духа,
мы обретаем в себе и в других не образ Божий, но Бога.
Благодаря Богочеловеку мы можем быть уверены:
наша любовь к самому себе и к ближнему не будет безнадежной, принесет плоды,
ибо откликнется Бог, и вслед за Ним, вместе с Ним откликнется душа, возрадуется и возвеселится.
|Мы отдаем всё Христу – а Он передает людям наши скромные дары, не растворяя их в Своей милости,
но, тем не менее, делая человеческое добро стократ более сильным, более умным, более проникновенным –
тем настоящим богатством, в котором не только слышится "Бог", но в котором Бог является истоком и концом.
Спасение есть не что-то от Бога, но Сам Бог, ибо Он не чужд нам, а целиком воспринял человеческую природу
(заметьте - не природу верующих в него людей, а вообще всех!),
дав нам единственное радостное богатство: жизнь в Отце, Сыне и Святом Духе.*
(священник Яков Кротов)

*Человек, влюбленный идет к девушке и, видя по дороге цветы, срывает их, или покупает, и несет их к ней,
совсем не считая, что это только "формальная сторона". Это и есть идея церковного обряда.
_Любовь к Богу естественно порождает красоту и человечность обряда,
воспринимаемого, как цветы, приносимые к ногам Божиим.
Вера есть любовь и суть христианства – влюбленность в своего Бога и Господа
и тем самым ощущение, что на земле осталось и живет Его Тело – Церковь.
Как же могут эти ощущения не выразить себя во внешних действиях, которые мы называем обрядами?
_Если же существует одно внешнее, т.е. мертвое действие,
то тогда не только в христианстве, но и во всех человеческих сферах, например, в научной,
оно будет только бесплодным обманом себя и других. ...
_Формализм или, что еще хуже, ханжество, т.е. формализм подсахаренный, не есть христианство,
и каждый из нас, уже числящийся христианами, должен проходить этот длинный и узкий путь
от нехристианства к христианству, от мертвых цветов к живым.*
(С. Фудель)

*Новая и поистине царская власть, данная человеку Xристом,
есть власть проходить сквозь и преодолевать конечность этого мира,
его естественные границы, его замкнутые горизонты,
власть снова сделать мир божественным, а не Бога – мирским.
Это власть неизменно отвергать мир сей как самодовлеющую ценность,
самодовлеющую красоту и смысл,
власть постоянно "воссоздавать" мир как восхождение к Богу.
Ибо грех состоит не просто в злоупотреблении властью,
не в частных отклонениях и недостатках,
А именно в том, что человек любит мир ради него самого
и даже Бога превращает в служителя миру.
Недостаточно просто веровать в Бога и делать этот мир "религиозным".
Скорее истинная вера в Бога и истинная религия состоит в непостижимой
и в то же время твердой уверенности в том,
что Царство Божие – объект наших чаяний, нашей надежды и любви –
есть, всегда было и всегда будет "не от мира сего", но, оставаясь "по ту сторону",
лишь оно одно может придать смысл и ценность всему в этом мире.*
(свящ. Александр Шмеман)

*Господь постоянно призывает к Себе людей и часто слышит в ответ:
"Нет. Я не могу придти к Тебе. Нет, мне некогда, я занят, я погружен в свои дела".
Господь призывает нас не только когда звучит колокол, не только когда идет служба в храме ...
Он призывает нас всегда и повседневно.
Когда вы встаете утром, даже сам восход солнца должен быть для нас призывом Божиим.
Господь поднимает перед нами светило. Господь дает нам пищу.
Почему мы, садясь за стол, должны перекреститься или мысленно хотя бы прочесть молитву?
Потому что пища, которая перед нами, напоминает нам о Том, Кто нам дал ее, Кто дал нам хлеб насущный.
Радость приводит нас к благодарению. Печаль напоминает нам о необходимости терпения.
Всегда и во всём мире мы слышим этот призывный колокол.*
(свящ. Александр Мень)

*Цеpковь по опpеделению имеет миссию не спасать тот или иной конец земли,
а объединять все концы земли с Хpистом.
Сама суть спасения в пpеодолении всяческой pозни,
всяческой замкнутости, в том числе национальной.
Для любой дpугой pелигии внутpинациональное спасение — ноpма, для Цеpкви — нонсенс.
... pечь не идет об уничтожении наций или об уничтожении пpинципа поместности Цеpкви.
Так и в бpаке pечь не идет об уничтожении половых pазличий.
В бpаке мужское и женское обpетает свой смысл.
Hациональное именно спасается и освящается в единой Цеpкви.
...
Возможность спасения внутpи Русской Цеpкви — не самое главное.
Главное: участвует ли Русская Цеpковь в том замысле Хpиста о всём миpе,
о миpе на пpотяжении всех веков Благовестия.
... если нет вселенскости у поместной Цеpкви —
нет у Цеpкви возможности выполнить одно из важнейших своих пpизваний в миpе:
свидетельствовать о Хpисте как Спасителе миpа, а не частей миpа.*
(священник Яков Кротов)

*Нет человека, без которого вселенная могла бы обойтись,
каждый человек — словно камушек в колоссальной, дивной мозаике.
Вы знаете, что бывает, если один камушек выпадает:
постепенно мозаика начинает трескаться, и все камни выпадают.
И поэтому каждый человек — единственный, неповторимый, не только в его знании Бога.
Есть замечательное место в книге Откровения,
где говорится, что в конце времен всякий человек получит имя,
которое только он знает и Бог знает,
то есть имя, которое его выражает всецело
и которое выражает то, что его соотношение с Богом неповторимо,
что единственно он знает Бога так, как он Его знает.*
(митрополит Антоний (Блум))

*Немощь наша не помешает нам подняться до престола Господня,
пасть у ног Спасителя, испросить милость себе.
Апостол Павел приводит слова Христа к нему:
"Сила Божия в немощи совершается..."
Не в той, столь нам обычной немощи, когда мы ленивы, бессильны,
когда мы не пользуемся той крепостью, которая Господу принадлежит
и которую Он нам так щедро дает.
Но другой: немощи гибкой, послушной души, немощи,
которая заполняет человека, когда сила Божия через него и в нём действует.
Как хрупкий, слабый парус наполняется ветром и влечет за собой корабль,
так и немощь человеческая может быть преисполнена дуновением,
дыханием Святого Духа
и повлечь нас к победе, к тому берегу, где вечная жизнь.
В немощи — да, сила Божия совершается;
но для этого надо отдаться в руки Божии;
для этого надо отозваться сначала на то вознесение Господне на крест,
которое нам открывает любовь Господню к нам
и свидетельствует, как Господь верит в человека:
Он готов стать одним из нас и умереть в уверенности, в победоносной надежде,
что Его смерть отзовется в каждом сердце,
превратит каждую жизнь из земной в небесную
и каждого из нас в члена —
живого, трепетного, хрупкого, и однако непобедимого —
Тела Христова.*
(митрополит Антоний (Блум))

*Не задача Церкви — «служить народу».
Церковь должна служить Христу в своём народе.
Если народ отступает от Бога, если народ попирает нравственность —
должна ли Церковь разделять с народом эти его настроения?
Не входит ли в задачу Церкви в таких случаях народ
(и власть как наиболее ответственную часть народа)
обличать, то есть становиться вне и выше общего народного духа? ...
На деле Россия исповедует Религию Денег, а вовсе никакое не Православие. ...
По-настоящему воцерковиться, стать христианином —
значит сегодня именно пойти против своего народа
(и против многих в Церкви),
против духа нечеловеколюбия, стадности, телевизионного сознания,
против национализма и ксенофобии
и прочих вещей, присущих сегодня населению нашего Отечества.*
(игумен Петр (Мещеринов))

*Если уж мы прислушиваемся к голосу окружающих,
то это следует делать лишь ради того, чтобы услышать голос Божий.
Смирение - одна из самых мужественных евангельских добродетелей,
мы же умудрились превратить его в жалкое свойство раба.
Мало кто хотел бы быть смиренным,
потому что смирение представляется людям отвержением человеческого достоинства. ...
Мы больше не видим высоту и силу этого состояния.*
(митр. Антоний (Блум))

*Христос пришел не только ради тех,
кто уверовал в Него со времен императора Тиберия,
и Отец благоволил Своим провидением не только к ныне живущим,
но ко всем людям без исключения,
кто изначально, со гласно своим возможностям и возможностям своего времени,
боялся и любил Бога, был добр и справедлив к ближнему,
желал видеть Христа и слышать голос Его.*
(св. Ириней Лионский)

*Нужно всего лишь одно: родиться второй раз. Каким есть, но второй. Родиться от Духа. Вот город... Что такое город, дома, из которых он состоит? Это не камни, кирпичи, блоки. Это прежде всего то, что соединяет эти камни и блоки в постоянное целое. Архитектор проектирует - рабочий скрепляет. Соединят и скрепят иначе - будет иной дом, будет иной город. Небесный Иерусалим, Церковь как дом Духа составляются из обычных камней, из обычных людей, но скрепляются они в другом порядке, чем обычно. Быть верным Христу не означает обрести иной темперамент, усечь какие-то свои дурные или и обрести хорошие. Нет в человеке ничего дурного, есть дурно составленное, неправильно расположенное, скверно скреплённое или вовсе рассыпавшееся. Вот и дать Богу свободу расположить всё во мне по Его воле, скрепить всё во мне Духом, а не тем, чем сейчас, и будет новый Иерусалим и новая жизнь.*
(свящ. Яков Кротов)

*Слово исходит изо рта и не может быть материализовано. Материализуется то, что входит в рот и исходит с противоположной стороны. Вот почему Господь запрещает клятвы - не надо убивать себя, будущего, не надо убивать и другого человека - ведь тот, кто уже не видит тебя и не нуждается в тебе, а срастился с твоим словом окаменевшим, тот сам не вполне жив. Убийство совершается, к примеру, в обрядоверии или в законничестве. Обряд дан Богом, Закон дан Богом, но кощунственно заявлять Богу претензии, если Бог нарушает или меняет обряд или Закон. Хуже только вообще не обращать внимания на Бога и безо всяких претензий продолжать "выполнять волю Божию", которая уже сто раз переменилась. Бог ведь живой. Он не меняется, но воля Его меняется, Слово Его обращено к меняющемуся миру и это Слово диалогично до боговоплощения включительно. ..... Живём, слова жуём... Бог нам не нужен, нам достаточно Библии, Бог нам только мешает - к Нему надо прислушиваться, Он непонятен и опасен как океан, Его на книжную полку не поставить, не обрежешь и обрез не позолотишь. А потом удивляемся - откуда сомнения в вере! Оттуда, дорогой, что давно уже тебе знание о Боге заменило веру с избытком. Это ещё счастье, что ты засомневался в вере, это Бог тебя пихнул, без сомнений ты бы уже давно оторквемадился. Давай перестанем напоминать Богу, что Он говорил вчера и попробуем послушать, что Он говорит сейчас... Пусть Бог перестанет быть для нас авторитетом и властью, а слегка опять родится поговорить лицом к лицу.*
(свящ. Яков Кротов)

*Идолопоклонство возникает всюду, где человек чувствует себя на твёрдой земле. Во время бури, когда под ногами и земли-то нет, не до идолопоклонства. В этом смысле, Церковь - корабль, а не камень, и в Церкви должно болтать и бросать от одного борта к другому. Любой верующий, кто в Церкви не пару дней, подтвердит: буря-то, может, вовсе и не утихла, или, во всяком случае, не так уж утихла, как показалось ученикам от радости, что с ними Господь. Буря расшвыривает идолов, буря побуждает бросать за борт всё лишнее, буря напоминает гордецу, что он себя переоценивает.*
(свящ. Яков Кротов)

*Зачем обвиняешь ты человека, или демона, или события, которые происходят рядом с тобой? Лучше взгляни на внутренние, более отдаленные и сокровенные причины этих событий. Перестань возмущаться действиями Божиими через людей, которые приводят их в исполнение, а также внешней стороной событий; и обретешь ты в них познание истины, смирение и другие блага.*
(Св. Исаак Сирин)

*В христианском предании и опыте вера –
это то, что приводит к Церкви
и вводит в нее,
что саму Церковь знает как исполнение веры,
как новое творение и новую жизнь.
Человек, говорящий – а таких очень много в наши дни –
"я глубоко верующий, но моя вера не нуждается в Церкви",
возможно, верит, и даже глубоко, но вера его другая,
не та, что с первого дня христианства
была жаждой крещального вступления в Церковь и постоянным утолением этой жажды
в "единстве веры и любви",
за Трапезой Христовой, в Его Царстве.*
(свящ. Александр Шмеман)

*Дух дышит, где хочет.
Никто не может указать Ему, куда идти, как действовать, где дышать. Никто не властен над Ним.
Где хочет, там и являет себя. Иногда, кажется, что вот здесь уж должен проявиться, сейчас лично мне очень надо.
Но в ответ тишина, потому что Он свободен, Он сама свобода.
Без Него мы и знать не могли что это такое, как можно жить, когда нет строгих правил и ритуалов,
нет обязательства "ты - мне, я - тебе". Конечно, было бы проще и спокойней, если бы точно было известно
где, как и за какую плату можно встретить Его,
и получить желаемое.
Но тогда это был бы не Бог.*
("Библия-центр")

*Тряпка особенно пачкается,
и всякий реформатор и ревнитель благочестия
рискует запачкаться гневом и злобой
более обличаемых,
согрешающих, в конце концов,
лишь нерадением
и излишней приверженностью
малопочтенным традициям.*
(свящ. Яков Кротов)

*Выбросив из рук оружие,
мы можем протянуть освободившиеся руки навстречу ближнему.
Перестав выискивать опасности,
мы начинаем замечать открываемые нам от Господа
возможности окружающего нас мира.*
(иг. Евмений)

*Просим Тебя: если чем мы согрешили до нынешнего часа
в слове, или делом, или мыслию, вольно или невольно –
ослабь, отпусти, прости.
Ведь если Ты, Господи, будешь замечать беззакония – Господи, кто устоит?
Ибо у Тебя – избавление!
Ты один – Святой, Помощник, Защитник могущественный жизни нашей,
и о Тебе пение наше всегда.*
(молитва на утрене)

*Каждое мгновение может стать Пасхой.
Пасха - сокровенная трапеза с Иисусом, когда мы соединяемся с Иисусом жизнью божественной,
дарованной для спасения мира. /.../
Тайная Вечеря – это не только видимое причащение Святыми Дарами в собрании верных.
Незримая, духовная Вечеря может совершаться в моей душе во всяком месте и во всякое время.
"Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с Ним, и он со Мною".
Невидимая вечеря реальна не менее, чем видимая, только принадлежит она другому порядку бытия,
и следует со всем вниманием относиться к различению этих порядков.*
(иером. Лев (Жилле))

*Любовь - самая долговечная сила в мире. Эта созидающая сила, прекрасным примером которой служит жизнь Иисуса Христа, является наиболее действенным инструментом в руках человечества в борьбе за мир и безопасность.*
(Мартин Лютер Кинг)

*Ученику Иисуса Христа нестерпимо думать, что кто-нибудь может быть исключен из блаженства, уготованного Богом для любящих Его. /.../ Это просто крик прощенного грешника, прозревшего слепого: пусть все люди спасутся, пусть все сядут за стол в день, обещанный Тобой, когда Ты сам будешь служить им. Исаак Сирин, Доминик, Силуан молились за осужденных. Еретики? Нет, когда я думаю об аде, единственное, что могу сказать Господу: если кто-нибудь и должен быть в аду, пусть это буду я; если кто-то другой должен быть в аду, разреши мне сопровождать его.*
(Ж.-Р.Буше)

*Грех начинается с отказа от "потом".
Грех - вывороченное наизнанку "здесь и сейчас",
бегство из времени не в вечность минуты, а в минутную вечность.* (свящ. Яков Кротов)

*Можно похотливо любить свою родину, стремясь к тому,
чтобы она славно и победно развивалась,
подавляя и уничтожая всех своих противников.
Можно любить ее по-христиански, стремясь,
чтобы в ней наиболее ярко явлен был лик Христовой правды.
Можно похотливо любить науку и искусство, стремясь в них выразить себя, покрасоваться.
Можно любить их, сознавая свое служение,
свою ответственность за данный Богом в этой области дар.
Можно идею всей своей жизни любить за то, что она моя идея, –
и противопоставлять ее завистливо и ревниво всем иным идеям.
Можно и в ней видеть дар, данный мне Богом
для моего служения вечной Его правде во время моего земного пути.
Можно самую жизнь любить похотливо – и жертвенно.
Даже к смерти можно отнестись двояко.
Можно к Богу обратить две любви, –
одна будет видеть в Нём
некоего небесного покровителя моих или наших земных вожделений и похотей,
другая – жертвенно и смиренно отдаст в Его руки свою маленькую человеческую душу.
И кроме наименования, – любовь, – кроме внешних обличий,
между этими двумя любвями нет ничего общего.*
(Прп. Мария (Скобцова))

*Если теперь среди людей есть понимание человеческой личности, если к ней есть уважение, если мы друг на друга смотрим и думаем, понимаем, что мы — перед единственным человеком, неповторимым человеком, для которого стоит жить и жизнь отдавать, то это — по слову, по учению и по образу Христа, засвидетельствованному крестом, потому что другого, предельно убедительного свидетельства никто не может дать, кроме жизни своей и своей смерти, не поколебавшись в своем свидетельстве неумирающей, торжествующей любви. Вот как возлюбил мир Бог наш, вот каким Он Себя явил, вот какими Он желает нас видеть.*
(митрополит Антоний (Блум))

* Мы вступаем в мимоходящую, непрочную жизнь для того, чтобы вырасти в неколебимую Жизнь Вечную. Призванные из небытия творческим словом Божиим, мы вступаем во время, но внутри времени можем обрести вечность, потому что вечность это не просто бесконечный поток времени. Вечность не есть нечто, она — Некто. Вечность это Сам Бог, Которого мы можем встретить в преходящем течении времени и через эту встречу благодаря общению в благодати и любви, которое Бог предлагает нам во взаимной свободе, мы можем также вступить в вечность и разделить собственную Божию жизнь, стать, по смелому слову апостола, причастниками Божеского естества.*
(*митр. Сурожский Антоний*)

Пусть никто не плачет о своем убожестве - ибо для всех явилось Царство!
Пусть никто не скорбит о согрешениях - ибо прощение из гроба воссияло!
Пусть никто не страшится смерти - ибо освободила нас смерть Спасителя!
Уничтожил её Тот, Кого она держала в своей власти.
Восторжествовал над Адом Сошедший во Ад.
Он горечи исполнил того, кто вкусил плоти Его.
И Исаия, предвосхитив это, воскликнул:
'Аду, - сказал он, - горько пришлось, когда встретил он Тебя в Преисподней'.
Горько, ибо был он упразднен; горько, ибо был он поруган;
горько, ибо был он умерщвлен; горько, ибо был он разрушен;
горько, ибо был он связан.
Он принял тело - и вдруг обнаружил Бога; принял землю - а встретил Небо;
принял то, чт`о видел - и пал от того, чего не видел.
Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа?
Воскрес Христос - и ты повержен. Воскрес Христос - и пали демоны.
Воскрес Христос - и радуются ангелы. Воскрес Христос - и жизнь торжествует.
Воскрес Христос - и ни одного мертвого в могиле.
Ибо Христос, восстав из мертвых, стал начатком воскресения усопших.
Ему слава и власть во веки веков! Аминь.
(*свт. Иоанн Златоуст*)

"Кто не презрит всех вещей, славы и телесного покоя, а вместе с тем и самооправдания, тот не может ни отсечь своих пожеланий, ни избавиться от гнева и скорби, ни успокоить ближнего. Кто не имеет своей воли, тот всегда исполняет свое (желание). Поелику таковой не имеет своего желания, то, что бы ни случилось (с ним), он всем бывает доволен, и так оказывается, что он всегда исполняет свои желания; ибо он не хочет, чтобы дела исполнялись так, как он желает, но хочет, чтобы они были, как будут". (*Авва Дорофей*)

(с 27.II.06)

*Последуем за благим Владыкой, убежим от мирских похотей,
убежим от обманчивого мира и его властителя; всецело посвятим себя Творцу;
почтим образ Божий, уважим звание, изменим жизнь.
Для чего унижаем себя, будучи высокими?
Для чего останавливаемся на видимом?
Пусть всякий, во всякое время, при всяком образе жизни и обстоятельстве, по мере собственной своей силы, и по мере данной ему благодати, принесет Богу плод, какой может, чтобы добродетелями всякой меры наполнить нам все горние обители, пожав столько, сколько посеяли, или, лучше сказать, столько вложив в Божий житницы, сколько возделали.
Пусть приносят в дар, —
кто богатство, а кто нищету;
кто усердие к ближнему,
а кто охотное принятие предлагаемого усердием;
кто похвальное дело, а кто глубокое наблюдение;
кто благовременное слово,
а кто благоразумное молчание;
кто непреткновенное учение и жизнь, ему не противоречащую,
а кто благопослушный и благопокорный слух;
кто чистое девство, совершенно отрешающее от мира,
а кто честный брак не вовсе отлучающий от Бога;
кто воздержание без надмения,
а кто и употребление без похотливости;
один ничем неразвлекаемое упражнение в молитвах и песнях духовных,
другой тщательное защищение требующих помощи.
Все же да приносят слезы, очищение от грехов, восхождение и усилие простираться вперед.
Прекрасным будет плодоношением и простота, и уцеломудренный смех, и обузданный гнев, и глаз, удерживаемый от бесчиния, и ум, не допускаемый до рассеянности.* (*Свт. Григорий Назианзин*)

(с 1/XII/05)

*Христос говорит: "Отдайте Мне ВСЁ. Мне не нужно столько-то вашего времени, столько-то ваших денег или вашего труда; Мне нужны ВЫ. Я пришел не для того, чтобы мучить ваше природное "я", но для того, чтобы умертвить его. Никакие полумеры здесь не помогут. Я не хочу отрубать ветвь здесь, ветвь там, Я хочу срубить всё дерево. Я не хочу сверлить зуб, или ставить на него коронку, или ставить пломбу. Я хочу удалить его. Передайте Мне всё ваше "я" безраздельно, со всеми желаниями, и невинными, и порочными, полный набор. Я дам вам взамен новое "я". Собственно, Я дам Самого Себя, и всё Мое станет вашим".
Это и труднее, и легче, чем то, что стараемся делать мы. Сам Христос иногда описывает христианский путь как очень трудный, а иногда - как очень легкий. Он говорит: "Возьми свой крест", и это звучит как призыв к мученической смерти в каком-нибудь концлагере. Но тут же Он говорит: "...иго Мое благо, и бремя Мое легко".* (*Клайв Стейплз Льюис*)

(с 12/XI/05)

*'Христиане стоят рядом с Богом в Его страдании;
именно это отличает их от язычников.
Иисус спрашивал в Гефсимании:
'Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?'
Это полная противоположность всему,
чего религиозный человек ожидает от Бога.
Бог призывает человека разделить Его страдания от рук безбожного мира.
Поэтому он должен погрузиться в жизнь безбожного мира,
не пытаясь подлакировать его безбожность при помощи религии или преобразовать ее.
Он должен жить 'по-мирскому',
именно так он соучаствует в страданиях Бога.
Он вправе жить 'по-мирскому', иными словами, он избавлен от ложных религиозных связей и помех.
Быть христианином не значит быть религиозным на тот или иной манер,
строить из себя по какой-либо методике грешника, кающегося или святого;
быть христианином - значит быть человеком.
Христианина делает таковым не какой-то религиозный акт,
но участие в страдании Бога в жизни мира* (Д.Бонхёффер)

(с 12/XI/05)

*... если вы будете сосредотачиваться только на том плохом, что можно найти в себе(даже без Евангелия, только в зеркало посмотри и довольно), то жизнь превращается в странное упражнение: будто вся она должна сводиться к тому, чтобы с дороги, по которой ты даже не собираешься идти, убирать препятствия. А если цель - дать вырасти тому или другому, что ты прочел в Евангелии, ты неминуемо столкнешься с какими-нибудь противодействиями или с трудностями, и тогда борись с этими трудностями. Но не начинай бороться с теми трудностями, которые не мешают тебе быть собой, потому что, конечно, в Священном Писании можно найти сколько угодно заповедей, которые мы не исполняем, которые нам не естественны.
Вот подвижничество, доступное всякому человеку; незачем быть столпником или уходить в затвор, достаточно попробовать быть самим собой в хорошем, в евангельском смысле слова, по образу Христа.
Вот подвижничество для каждого отдельного человека.* ( митр. Сурожский Антоний)

(с 3/XI/05)

*Афонский старец Силуан очень хорошо сказал:
"Держи свою душу во аде и не отчаивайся".
Посреди самых тяжелых испытаний (а их в жизни много) верующие могут впасть в отчаяние.
Некоторые начинают спрашивать, не наказание ли это, и "заслужил ли я его?"
А действительная причина страданий всего лишь в жестокости жизни и людей.
Покориться или ожесточиться?
Держи душу свою во аде (ибо твои страдания — адские), но не пытайся их объяснять или забывать.
Старайся не отвлекаться, но, самое главное, не отчаивайся.* ( Ж.-Р.Буше)

(с 15/IX/05)

*Мы не всегда можем себе, в себя верить, но есть Некто, Кто неколебимо верит в нас. Бог не безумен, Бог не сотворил бы нас на погибель; и Бог не сотворил бы нас, зная, что мы только и сумеем сделать, что изуродовать Его творение. Он нас сотворил по любви; Его любовь нас родила в жизнь. И Он это сделал, веря, то есть в совершенно непоколебимой уверенности, что Его творческое действие по отношению к нам будет нам во спасение и мы будем когда-то, когда придет время, сиять вечным светом вечной Божественной жизни*
( Митр. Сурожский Антоний*)

(с 2/IX/05)

*Нам нужно внутренне освободиться, отделаться в самих себе от страха, от казенщины, от лукавства. Только тогда мы снова поймем и ощутим, что Церковь - это не организация и не авторитет, а тело, напоенное Духом, в котором нам дана потрясающая возможность верить друг другу в свободе. "Дети, берегите себя от идолов". Но, как ни страшно это сказать, сама церковь может стать "идолом". И она становится идолом всякий раз, когда "ради пользы Церкви" нас призывают черное назвать белым, неправду правдой, зло добром, всякий раз, что "ради Церкви" уничижается Дух Святой, "ради" Которого и Которым она только и существует.*
(протопр. Александр Шмеман*)

(с 25/VII/05)

*"<Предайте> члены ваши Богу в орудия праведности". Следовательно, тело не есть что-либо плохое, раз оно может сделаться оружием правды. ... Сказав об оружии, апостол возвестил, что наступила тяжелая брань. Потому нам требуются крепкое вооружение, дух мужественный и сведущий в воинских делах такого рода, а всего необходимее - вождь. Однако вождь уже встал рядом, будучи всегда готов для союза с нами, никогда непобедимый. Он приготовил нам и крепкое оружие - требуется только наше согласие обращаться с этим оружие так, как д`олжно, чтобы мы и вождю повиновались, и сражались этим оружием за отечество.*
(Свт. Иоанн Златоуст *)

(с 16/V/05)

*Кто имеет нелицемерную любовь, тот исполняет весь закон; потому что любовь есть исполнение Закона /.../. О несравненная сила любви! Ничего нет драгоценнее любви, ни на небе, ни на земле. Поэтому Апостол Павел, уча, что нет ничего равноценного любви, так написал и послал во все концы вселенной: "никому не оставайтесь должными ничем, братья, кроме долга любить друг друга /.../. Такаялюбовь - исполнение закона, любовь - непреложное спасение. /.../ Она Сына Божия низвела к нам с неба. Ради любви Бесплотный воплощается, Безлетный - для нас во времени, Сын Божий делается Сыном человеческим. Любовью всё устрояется ко спасению; смерть упразднена, ад низложен, Адам воззван, Ева освобождена. Любовью из ангелов и людей соделано единое стадо. Любовью проклятье разрушено, рай открыт, явлена жизнь, обещано небесное царство. Она, уловив в сеть ловцов рыб, соделала их ловцами человеков.* (Прп. Ефрем Сирин*)

(с 18/IV/05)

*... единство по отношению к христианской вере не есть нечто хотя бы и важное и желанное, но всё же 'добавочное', от самой веры отличное, так что может быть вера без 'единства' и может быть единство, не верою содержимое, являемое и живущее. В единстве – сама сущность, само содержание веры, которая и есть вхождение в единство, принятие единства, утраченного мiром в его падении, и опыт этого единства как спасения и новой жизни* (протопр. Александр Шмеман *)

(с 18/II/05)

*Даруй мне, Господи, знать то, что знать должно, любить то, что любить следует, хвалить то, что Тебе приятно, уважать то, что пред Тобой драгоценно, признавать дурным то, что нечисто пред Тобой. Не попусти мне судить по виду внешнего зрения, и составлять мнение по тому, что я слышу от несведущих людей; даруй мне истинно понимать и разуметь видимое и духовное, и превыше всего во всём стремиться к тому, что есть воля Твоя благая.* ("О подражании Христу"*)

(с 24/XI/04)

* Тяга к тому или иному греху — искаженная тяга к истинной ценности. Иногда кажется, что мы были бы счастливей, если бы перестали «стараться» и «предались наслаждениям». Это — чистая мнимость. Грех утоления не знает. Более того, тяга к доброму гораздо основательнее и даже сильнее. Этой тяге мы и должны следовать — именно тяге, а не ощущению, что мы добра достигли. Многие из нас к часу смерти только начнут выздоравливать, но суть не в том, суть — в направлении. Лучше выздороветь хоть когда-нибудь, чем убивать себя, не замечая болезни.* (Саймон Тагуэлл *)

(с 7/IX/04)

*Может ли человек, один, слабый и смертный, обрести единство с Бесконечным? Конечно, нет... Но Бог сам приходит к людям и воплощает Себя в человеке, чтобы был мост, чтобы была дверь в Вечность. Тот, кто обращается ко Христу, слышит голос Безмолвия, видит лик Невидимого. Тот, кто обращается ко Христу, может любовью соединиться с Ним* (свящ. Александр Мень, Апостол Павел. Лекция 12.V.1989)

(с 22/VI/04)

*Есть ли в тебе Дух Святой - ты можешь точно узнать из действий Его, бывающих в тебе, о чём говорит и апостол, ибо он сказал: "Где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17); а также говорит, что "тело мертво для греха, а дух жив для праведности" (Рим.8:10); и что "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24).* (Симеон Новый Богослов*)

(с 12/V/04)

*Когда я говорю: "Я иду в Церковь", - это значит, я иду в собрание верующих, чтобы с ними вместе составить Церковь, чтобы быть тем, чем я стал в день крещения, т.е. членом - в полном и абсолютном смысле этого слова, членом Тела Христа: "Вы, - говорит Апостол, - Тело Христово, а порознь члены" (1Кор.12:27). Я иду явить и осуществить свое членство, явить и засвидетельствовать перед Богом и миром тайну Царства Божия, уже "пришедшего в силе".* (Прот. Александр Шмеман, "Евхаристия - Таинство Царства" (1.V))

(с 16/II/04)

*Рассудочность губительна, потому что подменяет жизнь мыслью, а поступки – идеями. Ведь человек – не бесплотное существо, и ему не дано действовать одним лишь умом. Он призван проживать то, что думает. Того, что он еще не переживал, он толком и не знает. Действуя, мы делаем знание частью самих себя, вступаем в реальность, стоящую за представлениями.* (Т.Мёртон, ThiS I.III )

(с 3/II/04)

*Верность Богу есть одновременно верность людям, верность себе. Врагом же является утрата этой верности под влиянием вихрей, которые веют над нами и вокруг нас. Это позвоночный столб духа. Где бы Вы ни были и что бы Вы ни делали - важно сохранять внутреннюю цитадель, в которой царит покой, где душа с доверием и надеждой смотрит в небо. Всё проходит, а это остается. Уносятся лица, города, мнения, теории, события - в глубине же: душа перед Вечным, перед Богом. И тогда начинаешь понимать, что от нас чего-то ждут, что мы родились зачем-то.* (Свящ. Александр Мень)

(с 8/I/04)

*Что дивишься Мариам? / Что изумляешься Тому, Кто в Тебе? / "Потому что, - говорит Она, - / вечного во времени Сына родила, не узнав как зачат Рождающийся. / Мужа не имею Я, и как смогу Сына родить? / Кто рождение без семени видел?" / Но там где хочет Бог, / отступает закон природы, как написано. / Христос родился от Девы в Вифлееме Иудейском.*
(Седален 1 на утрени Рождества, из греч. минеи, перев. иером. Амвросия Тимрота*)

(с 29/XII/03)

*Взгляните - вот ничего неведающее Дитя. Однако всё сущее принадлежит Ему. Посему нужно не страшиться Его, но искать в Нём утешения. Удалите сомнения! Для меня нет более великого утешения, данного человечеству, чем это: Христос стал человеком, ребенком, младенцем, играющим на коленях у груди своей благословеннейшей Матери. Найдется ли человек, коего не утешит это зрелище? Ныне побеждена власть греха, смерти, ада, стыда и вины - нужно лишь подойти к этому агукающему Младенцу и уверовать, что Он пришел не судить вас, но спасти.* (Мартин Лютер>)

(с 23/XII)

*О странное соединение! Существующий получает бытие, Несозданный создается, Невместимый вмещается посредством разумной души, посредничествующей между Божеством и грубостью плоти! Обогащающий нищает - нищает до моей плоти, чтобы я обогатился Его Божеством. Имеющий в Себе полноту истощается - ибо лишается ненадолго Своей славы, чтобы я причастился полноты Его. Что за богатство благости? Что это за таинство по отношению ко мне? Я был причастен образу, но не сохранил его; Он причащается моей плоти, чтобы и образ спасти и плоть сделать бессмертной. Он вступает с нами во второе общение, которое гораздо необычайнее первого, поскольку тогда даровал нам лучшее, а теперь принимает от нас худшее!..* (Свт. Григорий Богослов)

(с 10/XII)

*Авва Пимен сказал: если человек достигнет того состояния, о котором Апостол сказал: чистым всё чисто (Тит.1,15), то увидит себя худшим всей твари. Брат сказал ему: как мне признавать себя худшим убийц? Старец отвечал: если человек достигнет душевного устроения, указанного Апостолом, и увидит человека, сделавшего убийство, то скажет: он сделал этот грех однажды, а я убиваю ежедневно (себя и других грехами).* (из древнего патерика)

(с 28/XI)

*Кто понимает и исполняет слова Писания по своему разуму, настаивая упорно, что именно так должно понимать и исполнять их: тот не ведает славы и богатства Божиих. Напротив того, кто, и понимая, говорит: "не знаю с точностию слова Божия, потому что я ограниченный человек", тот воздает славу Богу. В нём будет обитать слава Божия, соответственно его преуспеянию и смиренномудрию.* (Прп. Исаия Отшельник)

(с 17/XI)

*От назойливого блуждания похотей обрати сердце мое к Тебе, Господи; сокровенный свет Твой да живет во мне. Твои благодеяния ко мне во все времена предвосхищали всякую мою волю к добру и готовность сердца моего к добродетели. Никогда не сдерживал Ты заботы Cвоей обо мне, напротив, как отец заботится о своем маленьком сыне, так и Твоя забота сопутствовала мне; отеческая благодать Твоя посетила немощь мою, она не желала испытывать волю мою, ибо Ты знал меня во все времена – знал, что меньше младенца знаю я куда иду.* (Исаак Сирин)

(с 10/XI)

*Отличительная особенность христианской молитвы в том, что это молитва Христа, приносимая Его Отцу из поколения в поколение, всё в новых и новых обстоятельствах, теми, кто по благодати и приобщению является присутствием Христа в этом мире; это продолжающаяся, непрестанная молитва к Богу о том, чтобы свершилась воля Божия, чтобы всё происходило согласно Его мудрому и полному любви замыслу. Это означает, что наша молитвенная жизнь есть в то же время борьба против всего, что не Христово. Мы подготавливаем почву для своей молитвы всякий раз, как сбрасываем с себя что-то, что не Христово, что недостойно Его; и только молитва того, кто, как апостол Павел, может сказать: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), есть подлинная христианская молитва.* (митр. Антоний Блум)

(с 4/XI)

*Хочу предупредить — если вы собираетесь стать христианином, вам придется отдать и разум, и всё остальное. К счастью, это полностью компенсируется: всякий, кто искренне стремится стать христианином, вскоре начинает замечать, как всё острее становится его разум. Отчасти поэтому и не нужно специального образования, чтобы стать христианином: христианство — само по себе образование.* (К.С. Льюис)

(с 28/X)

*Христос говорит: "Отдайте Мне всё. Мне не нужно столько-то вашего времени, столько-то ваших денег или вашего труда; Мне нужны вы. Я пришел не для того, чтобы мучить ваше природное "я", но для того, чтобы умертвить его. Никакие полумеры здесь не помогут. Я не хочу отрубать ветвь здесь, ветвь там, Я хочу срубить всё дерево. Я не хочу сверлить зуб, или ставить на него коронку, или ставить пломбу. Я хочу удалить его. Передайте Мне всё ваше "я" безраздельно, со всеми желаниями, и невинными, и порочными, полный набор. Я дам вам взамен новое "я". Собственно, Я дам Самого Себя, и всё Мое станет вашим".* (К.С. Льюис)

(с 21/X)

*Ты, человек, со своим грехом принадлежишь целиком и полностью как собственность Иисуса Христа сфере непостижимой милости Бога, который не желает воспринимать тебя как того, кто живет так, как живешь, ... но говорит тебе: "Ты оправдан". Ты для Меня больше уже не грешник, на твоем месте уже Другой. И Я воспринимаю этого Другого. И если ты беспокоишься о том, как тебе следует приносить покаяние, то будет тебе сказано: за тебя уже принесено покаяние. И если ты спрашиваешь о том, что бы ты мог сделать, каким образом мог бы устроить свою жизнь в совместности с Богом, то будет тебе отвечено: искупление за твою жизнь уже принесено и твоя совместность с Богом уже достигнута. * (Карл Барт)

(с 29/IX)

*Изображения, наверное, полезны, иначе они не были бы так популярны. ... Лично я считаю, что их опасность более чем очевидна. Изображения святого становятся святыми изображениями, они сами становятся святынями. Моя идея Бога ... должна время от времени подвергаться сомнению. Он сам расшатывает её. Он сам великий иконоборец. Не является ли постоянное сомнение одним из признаков Его существования? Прекрасный пример — воплощение, оно не оставляет камня на камне от ранних идей пришествия Мессии. Большинство людей иконоборство оскорбляет, благословенны те, кого оно не задевает. ... Сама реальность является иконоборческой.* (К.С.Льюис. " A Grief Observed" (4))

(с 22/IX)

*Крест, - это самая мудрая книга, какую только можно найти. Те, кто не знают ее, невежды, хотя бы даже они знали всё остальное. Нет истинных ученых, кроме тех, кто ее любит, обращается к ней, в нее углубляется. Как она ни горька, но только вкусив эту горечь, испытываешь наибольшее удовлетворение. Чем больше у нее учишься, тем больше хочется с ней оставаться. Время проходит с ней без скуки. В этой школе узнаешь всё, что хочешь знать, и никогда не пресытишься тем, что там вкушаешь* ( Иоанна Вианнэ (Кюре из Арса) >)

(с 15/IX)

*Бог не мог бы нас сотворить, не веря в нас, Он не мог бы нам дать всё то, что Он нам дал — и тело, и ум, и сердце, и волю, и обстоятельства нашей жизни, и прошлое, и будущее — без веры в нас. Но сверх того мы знаем: Он нас сотворил, зная, что с нами случится, сотворил Он нас, зная к тому же, чтo с Ним случится в результате этого “безумного” творческого акта и “безумного” дара свободы человеку.* (Митр. Антоний Блум >)

(25-31/VIII)

*К Богу мы обращены покаянием: блаженны нищие духом. Без покаяния нет богосыновства и истинного дерзновения, и без него самодовольство и самоутверждение, в котором также нет Бога. Быть может, в самом деле иметь явные, так сказать, греховные грехи для человека спасительнее, чем не иметь их явных, но, конечно, иметь их в глубине. Фарисейство хуже блуда и мытарства. В конце концов, грехи не существенны, если есть истинное в`идение себя в грехе, т.е. покаяние и смирение.* (свящ. Сергий Булгаков*)

(20-24/VIII)

*Господь говорил, что Он пришел не судить мир, а спасти его. И всё-таки с тех пор начался Суд над миром, и не только над миром, а над каждым из нас, потому что перед нашей совестью образ Христа Спасителя стоит всегда как живой суд. Бог не похож на земного судью, Он не судит и не осуждает нас бесчеловечно, бездушно, следуя букве закона. Нет, к нам приходит Божья любовь, приходит ко всему роду человеческому и к каждому из нас. И тогда что-то с нами происходит - с каждым человеком по-разному.* (А.Мень)

(12-17/VIII)

*Разочарования приходят, потому что чего-то сильно хотели. Но стоит ли этого сильно хотеть? Что бы мы ни делали, мы похожи на человека, который сажает в саду семечки неизвестного растения. /.../ Нам настолько мало известен Божий замысел, что просто глупо печься о нашей собственной цели. Зато действия наши, если это понять, становятся гораздо проще. Раз от наших хлопот ничего не зависит, мы можем стать много спокойнее. Приятно понять, что «ценный результат» зависит не от нас, а только от Бога. Без Божией воли действительно не произойдет ничего. /.../ Если принять это всерьез, для нас уже не будет несчастий, ибо несчастье, как правило, противопоставлено какой-нибудь надежде или какому-нибудь желанию. С другой стороны, для нас не будет достижений и успехов. Цель Бога — спасти нас. /.../ Он трудится, создавая, а не уничтожая нас. Поэтому с богословской точки зрения, правильней смотреть на жизнь с надеждой, чем со страхом. Даже то, что удаляет нас от спасения, Бог может и хочет использовать нам во благо. Самое страшное зло — убийство Христа — сердцевина нашей надежды. Именно так использует Господь наши грехи и страдания; так должны воспринимать их и мы сами.* (С.Тагуэлл)

(18-25/VII)

Только к тем, кто рядом с Ним, Спаситель обращает грозное: "Не собирайте себе сокровищ на земле" (Мф.6:19). ... Что, собственно, отдавать, что сбрасывать, когда мы и так почти нищие? Есть одна вещь, которой все наделены совершенно, до черточки, одинаково - это время. Каждому отпущено двадцать четыре часа в сутки. Только не каждый ощущает, что время - деньги. Это не случайно: лукавый выманивает наше время, внушая нам, что оно - всего лишь бесплотная кажимость, совершенно неважная, так... безделица. Он побуждает нас ограничиваться деньгами, отдавать Богу сокровища земные, золото, соборы, книги, - только не самих себя, не свою жизнь. Но минута, отданная молитве, отданная Христу, отданная милосердию - вот исполнение евангельских слов о нищете. (Яков Кротов)

(10-17/VII)

Мы не должны думать, будто Бог запрещает гордость, ибо она оскорбляет Его; что Он требует от нас смирения, чтобы подчеркнуть Свое величие, словно Сам болен гордостью. Думаю, Бога меньше всего занимает Его достоинство. Просто Он хочет, чтобы мы познали Его. Он хочет дать Себя нам. А если мы действительно, по-настоящему соприкоснемся с Ним, то невольно и радостно покоримся, и нам станет гораздо легче, когда мы отделаемся наконец от надуманной чепухи о нашем достоинстве, которая всю жизнь не дает нам покоя, отнимает радость. (K.С.Льюис)

(12-19/VI)

Дух Святой – радость; радость свободы, радость того, что силой Божией мы вырастаем в меру подлинного человечества, делаемся подлинно людьми по образу Христа, людьми с чистым сердцем, которое может узреть Бога; людьми с неколеблющейся волей, устремленной к Богу и вдохновленной любовью; людьми с очищенной плотью, с просвещенным и светлым умом; людьми, которые на нашей земле являются присутствием Самого Христа: словом, действием, чистотою, любовью, верой в человека, а не только в Бога, надеждой, которая побеждает всякое колебание, и любовью, которая держит всех. (митр. Антоний)

(21-26/IV)

«... нет в Нём ни вида, ни величия;
мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое;
Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи
и понес наши болезни;
а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши,
мучим за беззакония наши;
наказание, примирившее нас, пало на Него,
ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу;
и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих;
как овца, веден был Он на заклание;
и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
... за преступления народа Моего Он претерпел казнь.
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха,
и не было лжи в устах Его.
Но Господу угодно было поразить Его,
и Он предал Его мучению;
когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное,
и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
... Он предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». (кн. прор.Исаии, 53:2-12)

(11-20/IV)

*В религии – как на войне, как во многих ситуациях: покой (утешение) нельзя обрести, если искать только его.
Вот если вы будете искать истину, то, возможно, в конце концов обретете и покой; а если ищите только покой, вы не найдете ни его, ни истины. Найдете вы пустые речи да помышления, которые будут вам казаться истиной в начале пути, в конце же вас ждет безнадежное отчаяние.* (К.С.Льюис, "П.Х.")

(26/III - 2/IV)

*... меня поразило, как Бог относится к нашему достоинству;
поразило, что по отношению к каждому из нас Он Себя ведет так же: что бы ни случилось в жизни, как бы мы ни поступали, когда мы к Нему подходим и говорим: перестроимся;
сыном я уже больше не могу быть, а войдем в какой-то договор; я буду Тебе слугой, я буду Тебе рабом, я буду Тебе наемником, – Бог говорит: Нет, не можешь: ты Мой сын.*
(Антоний Блум. О ЕВАНГЕЛЬСКОМ БЛАГОВЕСТИИ)

(3-10/2)

*... хотя на первый взгляд кажется, будто христианство сводится к морали, долгу и соблюдению правил, вине и добродетели, оно ведет нас дальше, за пределы всего этого. Человек видит проблеск иной страны, где никто о таких вещах не говорит, разве что в шутку. Каждый в той стране исполнен добра, как зеркало исполнено света. Но никто не называет это добром и вообще никак не называет, об этом просто не думают. Там слишком заняты – там созерцают его источник.*
(К. С. Льюис. "Просто христианство", III.12)

(27/1-2/2)

*... вера означает доверие.
Доверие – это акт, посредством которого
можно довериться верности другого
в том, что то, что он обещает, – верно,
и то, что он требует, он требует по необходимости.
"Я верую" означает "я доверяю".
Я больше не должен полагаться лишь на себя,
у меня больше нет нужды
оправдывать самого себя,
спасать себя,
доказывать свою значимость. ...
Мы можем быть свободны в доверии к Тому, кто его заслужил.
Мы можем быть свободными,
ведь мы уповаем на Того, кто в отличие от всех прочих сил,
остается и останется верным. ...
Верность есть лишь у Бога,
и вера – это доверие к тому, что Его можно держаться,
доверие к Его обещаниям и наставлениям.
Держаться Бога –
значит довериться тому, что Бог за меня,
и жить в достоверности этого.*
(К. Барт. "Очерк догматики")

(17-26/1)

*Мой Господь Бог, я не знаю, куда иду. Я не вижу дороги перед собой и не имею понятия, когда она закончится. При этом я не вполне знаю самого себя, и тот факт, что я думаю, будто следую за Тобой, не подразумевает, что я действительно делаю это. Но я верю, что мое желание радовать Тебя, действительно радует Тебя. И надеюсь, что я испытываю это желание во всём, что бы ни делал. Я уповаю на то, что никогда не сделаю чего-либо без этого желания. И уверен, что, если буду послушен, Ты будешь вести меня верным путем, о котором я не имею представления. Поэтому буду доверяться Тебе всегда, как бы я ни был растерян, и даже в тени смерти. И не буду бояться, поскольку Ты всегда со мной и никогда не оставишь меня в одиночестве перед любыми опасностями.*
(Томас Мертон "Мысли в одиночестве" )

^{архив
"Цитат
недели" сайта }ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ^

(с 27.II.06)

(с 1/XII/05)

(с 12/XI/05)

(с 1/V/05)

(с 18/II/05)

(с 12/I/05)

(с 29/XII/04)

(с 24/XI/04)

(с 29/IX)

На первую страницу

Каталоги / счетчики:

архив "Цитат недели" сайта *ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ*

(с 27.II.06)

(с 1/XII/05)

(с 12/XI/05)

(с 1/V/05)

(с 18/II/05)

(с 12/I/05)

(с 29/XII/04)

(с 24/XI/04)

(с 29/IX)

На первую страницу

Каталоги / счетчики:

^{архив
"Цитат
недели" сайта }ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ^