> 7. О ЧИСТИЛИЩЕ
> Православные и католические богословы расходятся в вопросе
о существовании "чистилища". Согласно общехристианским
представлениям о посмертной судьбе людей, Бог судит души умерших
тотчас после их исхода из тела. При этом души праведников попадают
в рай, а души грешников, совершивших смертные грехи или не раскаявшихся -
в ад.
> При этом, согласно католическому учению о чистилище, души тех людей,
которые не совершали особо тяжких грехов и раскаялись, должны
пройти ряд временных, очистительных мучений, только после которых
становятся достойны лицезрения Бога. Такой "промежуточный"
этап между адом и раем (лат. purgatorium) в России издревле
получил название "чистилища", существования которого Православная
Церковь формально не признает.
> В Св. Писании прямые упоминания о существовании чистилища
отсутствуют. В Ветхом Завете таковым можно посчитать отрывок 2Мак 12:39-45,
хотя многие экзегеты толкуют его как связанный с темой эсхатологического
воскресения мертвых, а не собственно чистилища. Немногочисленные
новозаветные тексты (Мф 12:32; 2Тим 1:18; 1Кор 3:10-15)
могут рассматриваться как косвенные свидетельства о чистилище,
но всё это довольно спорно. В итоге католическая доктрина о чистилище
опирается преимущественно на Св. Предание.
> В творениях Отцов Церкви, как западных, так и восточных, идея чистилища
в той или иной форме, безусловно, присутствует. Свв. Василий
Великий, Григорий Нисский, Бл. Августин употребляют выражение
"очистительный огонь" (т.е. наказание огнем, из которого
грешники выходят очищенными) или прямо "чистилище". Ту же
веру в возможность только временных мук разделяли Свв. Григорий
Великий, Киприан, Иоанн Златоуст. Наиболее четко учение о чистилище
разработал Папа Григорий Двоеслов, живший в VI столетии
и признаваемый восточной Церковью "столпом Православия".
Поначалу понятие "чистилища" было довольно неопределенным,
допускало различные толкования и носило скорее "духовный"
и общий характер. В частности, само понятие "очистительного
огня" было сформулировано только в XI в. Но со временем
идея "чистилища" стала приобретать всё более
конкретно- художественное выражение, и "промежуточное состояние"
как бы сменилось "промежуточным местом", когда богословы-схоласты,
поэты и художники начали описывать, подобно аду и раю, детальное
устройство чистилища, муки находящихся там грешников и т.д. Естественной
реакцией Церкви было очень осторожное использование в официальных
церковных определениях понятий и терминологии, описывающих чистилище.
В соборных учительных текстах избегали использовать даже само слово
"чистилище", также как и образ огня, очищающего от
грехов.
> С разделением Церквей учение о чистилище получило окончательное
оформление только в Западной Церкви, прежде всего на I и II Лионском,
Флорентийском и Тридентском Соборах. Однако установления, принятые
на этих Соборах, не носили характера догматических вероопределений.
В частности, на Флорентийском "примиренческом"
Соборе 1439 г. грекам не вменялось в обязанность принять
учение о чистилище.
> В Восточной Церкви понятие чистилища не получило доктринального
оформления. С другой стороны, на Востоке идея чистилища
также всегда присутствовала, хотя и в несколько иных формах.
Мертвые мыслились там находящимися в некоем промежуточном состоянии
в ожидании Страшного Суда, когда их участь будет окончательно
решена. Именно с этим связаны молитвы об умерших, чтобы Бог "оставил
им прегрешения вольные и невольные", "учинил души их
в месте светле, в месте злачне". Однако, согласно восточной традиции,
не только элемент "промежуточности" присутствует в положении
умерших до Страшного Суда, но и наличие мучений, страданий,
испытываемых ими - что уже вплотную приближает учение Восточной
Церкви к понятию чистилища. Св. Василий Великий в молитвах
Пятидесятницы упоминает о "в аде (иногда заменявшего слово
"чистилище" - Ю.Т.) держимых" с надеждою для них
"мира, ослабления и свободы".
> Еще более определенное воплощение идея мук "чистилища"
получила на Востоке под названием "мытарств" -
т.е. испытаний, угрожающих душе после смерти в ожидании
Страшного Суда. Тема "мытарств" приобрела широкое распространение
в народном фольклоре, многочисленных сказаниях, повествующих
если не об "очистительном огне", то о бесах и демонах,
выдержать встречу с которыми предстоит грешникам.
> Таким образом, можно вполне утверждать о традиционной общности
воззрений на предмет "чистилища" Католической и Православной
Церквей, и формальные вероучительные разногласия между ними считать
чисто номинальными.
> 8. ИНДУЛЬГЕНЦИИ И СОКРОВИЩНИЦА
ЗАСЛУГ СВЯТЫХ
> Вряд ли в антикатолической литературе, из какого бы лагеря
она ни исходила - реформаторов, гуманистов эпохи Просвещения,
официальных советских историков Церкви - какое-нибудь слово в большей
мере служило символом порочности, лживости, цинизма Римско-Католической
Церкви, чем слово "индульгенция". У многих поколений
читателей и кинозрителей (и не только наших) так и засел
в памяти образ толстого жадного падре с хитрыми бегающими
глазками, который всовывает бедному крестьянину замусоленную бумажку-"индульгенцию",
обещая ему за некоторую сумму денег прощение всех настоящих
и будущих грехов.
> Между тем, здесь налицо та ситуация, когда за сложившейся определенным
образом церковной практикой, имевшей серьезные социально-религиозные
последствия, перестала осознаваться суть достаточно серьезных богословских
воззрений, породивших эту практику. И хотя сама эта практика
уже фактически давно прекращена, ее теологическая основа
по-прежнему существует.
> В самом деле, слово "индульгенция" в переводе
с латинского языка означает "отпущение" и подразумевает
частичную или полную отмену наказания, которое грешник должен
будет понести, попав в чистилище. Откуда взялась такая, с первого
взгляда, очень странная идея отмены загробного наказания еще
при жизни грешника?
> Дело в том, что в древней Церкви на верующих налагались
тяжкие наказания сообразно с тяжестью совершенного греха, которые
им иногда приходилось нести много лет. И только после столь
длительного покаяния верующие допускались к участию в молитвенных
собраниях и Св. Причастию. Впоследствии, чтобы не лишать
верующих возможности примириться с Богом, такие длительные периоды
покаяния были отменены, и раскаявшийся грешник допускался к таинствам
Церкви. Однако "неисполненные" срок и тяжесть покаяния
не отменялись, а как бы переносились на загробную жизнь,
в период пребывания в чистилище. Таким образом перед грешником
вставала проблема: как "распределить" мучения между
земной жизнью и загробной. Подобные рационально-наивные представления,
свойственные средневековью, и породили практику "отпущений",
когда Церковь прощала человеку часть его прегрешений или даже
все грехи, "облегчая" посмертную участь.
> Основанием для такого "отпущения" в какой-то мере
являлась вера в то, что добрые дела способны искупить грех и
что за добродетельную жизнь Бог дарует блаженство ("оправдание
делами"). Но поскольку идея "оправдания делами" в ее прямом
выражении нарушала основополагающие христианские воззрения на благодать
Божию как единственно дарующую Спасение (эта проблематика
составила в дальнейшем существенную часть полемики католиков,
протестантов и православных), то допустимость "индульгенций"
стала объясняться иным образом. В XIII веке французский богослов
Гуго Сен-Шерский разработал учение о том, что Церковь обладает
сокровищницей, запасом добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью,
живыми и почившими святыми, и что из этого запаса можно "покрывать"
грехи людей. В 1343 г. специальным декретом Папы Климента VI это учение
было официально принято Католической Церковью. В том же веке
учение Гуго Сен-Шерского получило дальнейшую детальную разработку
в трудах теологов-схоластов, в т.ч. Св. Бонавентуры и Св.
Фомы Аквинского. В итоге практика "отпущения" получила
солидное богословское обоснование. За те или иные заслуги перед Церковью,
за щедрые пожертвования можно было получить полное или частичное
отпущение - индульгенцию, что заверялось специальной бумагой,
также получившей название "индульгенция". Последующая широкая
продажа индульгенций в целях обогащения, в условиях общего кризиса
Католической Церкви позднего Средневековья, привела к резкому
недовольству верующих, послужила одной из основных причин разочарования
в Католичестве и подтолкнула лютеровскую Реформацию. Так, в крайне
неприглядном виде, понятие "индульгенции" и дошло до
наших дней.
> Однако является ли идея индульгенции в ее богословской основе
исключительно католической? Как таковая, практика отпущений,
пожалуй, не была известна Православной Церкви. Вместе с тем, идея индульгенции
может быть выведена из раннехристианского принципа единства и взаимодополняемости
церковного организма как мистического Тела Христова, когда
урон, понесенный одним членом Тела, и даже муки его в чистилище,
возмещают все остальные члены. Так можно понять слова апостола
Павла из Кол 1:24. Это же утверждали ранние, в том
числе восточные, Отцы Церкви.
> Веру в то, что "сверхдолжные заслуги" святых
и Богородицы "покрывают" грехи простых смертных, разделяла
и Православная Церковь. В "Четьих Минеях" мы читаем:
"...чистую Богоматерь, Тоя бо ради дается оставление прегрешений".
Этот же мотив прослеживается в житиях святых. Так, в житии
преп. Василия Нового описывается, как он явился ангелам, сопровождавшим
преп. Феодору в ее мытарствах после смерти, и передал
им мешок: "...вы искупите ее этим от долгов ее. Благодатию Божией
я много собрал сокровищ трудами и постом своим, и вот
дарю мешок души сей".
> Таким образом, если принимать в расчет не историческую
практику, а богословские основы идеи "отпущения", то они,
в той или иной мере, являются наследием обеих Церквей. Практика
индульгенций до сих пор имеет место в Католической Церкви и описывается
довольно сложной системой канонических установлений. Но она,
конечно, давно не носит того меркантильного характера, что
до сих пор сохраняет за ней скандальную славу. В Восточной
Церкви система отпущений подобной детальной разработки так и не получила.
