Тема выпуска:
МОЛИТВА падшего

В конце выпуска – форма для выражения Вашей его оценки и мнений.

> "БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ"

> Предстать пред милосердным Богом, сознавая свою греховность и крайнюю нищету, и в то же время уповая на Божию милость, неколебимую и великодушную,  — таким должно быть наше устремление, когда мы приступаем к молитве.

> Молитва — самый благоприятный момент для осознания нашей нищеты и предания себя милосердию Божию (1. Молитва грешника). — Порой молитва  — это крик отчаяния свободного существа, которое больше не в силах сопротивляться осаждающему его злу (2. Молитва доньи Пруэсе).  — Но даже и тогда, когда оно впадает в искушение, когда ему недостает отваги противостоять греху, у чада Божия всегда есть право обратиться к своему Отцу и призвать его на помощь (3. Шерстяная нить).  — Познанный, исповеданный, отвергнутый грех уже более не грех, но нищета, предстоящая пред сладостной милостью Божией (4. "Грех мой всегда предо мною"). — И Отцовское прощение дает забить ключом во тьме и нечистоте души источнику новой жизни (5. Тому, кто считает себя недостойным молиться).  — В то время как грех, в котором исповедуются, не может служить препятствием для встречи с Богом, грех неисповеданный и особенно недостаток любви к ближнему делают бесплодной нашу молитву (6. С ног до головы).  — Но ощущение полного бессилия в молитве не обязательно следствие греха. Оно может быть допущено Господом для того, чтобы внушить нам, что в области духа мы коренным образом являемся нищими. Представлять свою нищету очам Божиим — и есть молиться (7. Молитва нищего).  — Тому, кто привык познавать, желать и мочь, тяжело видеть себя недостойным и беспомощным. Но для него это может быть столь же плодотворно, сколь и тяжело: он учится переходу от "я желаю" к "я прошу" (8. Признать себя банкротом).  — Грех, бессилие, нищета приводят нас к осознанию нашей зависимости от Бога. Но тот, кто любит, воспринимает зависимость не как рабство, но скорее как потребность своей любви (9. Зависимость).  — Эта зависимость от Господа не есть нечто случайное, она врожденная, радикальная, всеобъемлющая. Признать ее, всецело согласиться с ней — вот что значит отдать себя Богу; тогда и отношение зависимости превращается в отношение любви (10. На просвет).

---

> 23. Шерстяная нить

> Я отметил в вашем письме, дорогой друг, короткую фразу, которую я не могу оставить без внимания: "Я больше не имею права молиться". Не существует состояния, допускающего такое утверждение. Никто никогда не бывает лишен права воззвать к Богу. Каким бы виновным, каким бы падшим ни был человек, будь он лишен всех гражданских прав или даже отлучен от Церкви, пока в нём есть дыхание жизни, никто не может отнять у него права молиться.

> "Как я могу обратиться к Богу, — прибавляете вы,  — если у меня нет мужества решиться на разрыв, который вернул бы мне Его дружбу?"

> Но даже и вопреки такому плачевному состоянию вы можете, вы должны воздавать хвалу Богу за Его совершенства, за дивные Его дела, признавать через поклонение Его верховную власть, даже если в какой-то области вы ею пренебрегаете на практике; вы должны просить, даже если вы не исполняете Его волю, чтобы наступило Царствие Его, и молиться за других.

> Сделайте еще один шаг, который бы приблизил вас к возвращению Его дружбы. У вас нет сил, чтобы совершить то действие, которого Он ждет от вас?  — Ну, что ж! Но почему вы не попросите у Него этих сил? Вы скажете: "Я не хочу, чтобы Он мне их дал"?  — Просите же тогда, чтобы вы захотели просить их у Него! Скажите, как некий юноша однажды: "Воистину, Бог не горделив!" Как это верно! Ведь это мы горделивы и находим унизительным быть вынужденными молиться, чтобы "испросить желание" быть исцеленными от нашего порока. Убогая молитва!  — но, между тем, она уже составляет живую связь между человеком и Богом. Если вы согласитесь ее творить, она доставит вам желание, которое повлечет за собой должное прошение. И вместе с прошением к вам придут силы, и силы совершат необходимый разрыв, и благодаря этому разрыву и прощению Божию возродится ваша дружба с Господом.

> Позвольте мне, чтобы не дать забыть вам мой урок, завершить его рассказом об одном примечательном происшествии.

> В прошлом веке, в одном маленьком английском городке, после многих месяцев работы, завершалось строительство огромной фабричной трубы. Последний рабочий спустился с вершины трубы по деревянным лесам. Всё население маленького городка собралось, чтобы отметить событие. И прежде всего, чтобы присутствовать при разрушении громадных лесов. И вот, едва только эти леса обрушились при общих возгласах и смехе, как вдруг все с изумлением увидели, что на вершину трубы выскочил один рабочий, который, оказывается, заканчивал какую-то работу внутри трубы, и потому остался незамеченным. Все пришли в ужас... Сколько дней понадобится, чтобы воздвигнуть новые леса, а рабочий за это время погибнет от холода, если не от голода! Его старая мать рыдала здесь же... Но вот она внезапно отделяется от толпы, делает знак своему сыну и кричит ему: "Джон! снимай носок!" Собравшихся охватила скорбь: несчастная женщина лишилась рассудка! Она настаивает. Чтобы не огорчать ее, Джон исполняет ее просьбу. Тогда она снова кричит: "Потяни за кончик нитку!" Он подчиняется, и вот у него в руках оказывается внушительных размеров клубок шерсти. А теперь  — бросай его сюда, и крепче держись за кончик!" К нитке привязали бечевку, Джон подтянул ее к себе, затем к бечевке привязали веревку, к веревке канат, и подняв к себе канат, Джону не оставалось уже ничего больше, как закрепить его как следует и спуститься по нему под радостные крики толпы.

> Убедил ли я вас устремить к Богу шерстяную ниточку?  — Как бы я этого желал! И я прошу Бога исполнить мою просьбу, а вас — принять чувства моего расположения к вам.

Рекомендую: ежедневная рассылка "Мысли о вере и Церкви"

Проект "Христианское просвещение" нyждается в вашей поддержке!