Тема выпуска:
МОЛИТВА и любовь к ближнему

В конце выпуска – форма для выражения Вашей его оценки и мнений.

> "БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ"

> Предстать пред милосердным Богом, сознавая свою греховность и крайнюю нищету, и в то же время уповая на Божию милость, неколебимую и великодушную,  — таким должно быть наше устремление, когда мы приступаем к молитве.

> Молитва — самый благоприятный момент для осознания нашей нищеты и предания себя милосердию Божию (1. Молитва грешника). — Порой молитва  — это крик отчаяния свободного существа, которое больше не в силах сопротивляться осаждающему его злу (2. Молитва доньи Пруэсе).  — Но даже и тогда, когда оно впадает в искушение, когда ему недостает отваги противостоять греху, у чада Божия всегда есть право обратиться к своему Отцу и призвать его на помощь (3. Шерстяная нить).  — Познанный, исповеданный, отвергнутый грех уже более не грех, но нищета, предстоящая пред сладостной милостью Божией (4. "Грех мой всегда предо мною"). — И Отцовское прощение дает забить ключом во тьме и нечистоте души источнику новой жизни (5. Тому, кто считает себя недостойным молиться).  — В то время как грех, в котором исповедуются, не может служить препятствием для встречи с Богом, грех неисповеданный и особенно недостаток любви к ближнему делают бесплодной нашу молитву (6. С ног до головы).  — Но ощущение полного бессилия в молитве не обязательно следствие греха. Оно может быть допущено Господом для того, чтобы внушить нам, что в области духа мы коренным образом являемся нищими. Представлять свою нищету очам Божиим — и есть молиться (7. Молитва нищего).  — Тому, кто привык познавать, желать и мочь, тяжело видеть себя недостойным и беспомощным. Но для него это может быть столь же плодотворно, сколь и тяжело: он учится переходу от "я желаю" к "я прошу" (8. Признать себя банкротом).  — Грех, бессилие, нищета приводят нас к осознанию нашей зависимости от Бога. Но тот, кто любит, воспринимает зависимость не как рабство, но скорее как потребность своей любви (9. Зависимость).  — Эта зависимость от Господа не есть нечто случайное, она врожденная, радикальная, всеобъемлющая. Признать ее, всецело согласиться с ней — вот что значит отдать себя Богу; тогда и отношение зависимости превращается в отношение любви (10. На просвет).

---

> 26. С ног до головы

> Ваша молитва, сухая, как пустыня, отсутствие у Вас духовной живости в час молитвы, ощущение, что Господь не открывает больше перед Вами дверей, в которые Вы, тем не менее, стучитесь, не переставая,  — всё это делает Вас несчастным, беспокойным; Вы мечтаете, говорите Вы мне, вновь обрести, если не пламенность молитвы, то, по меньшей мере, такую молитву, которая давала бы вам уверенность, что Вы не теряете время зря. У меня нет для Вас непогрешимого совета; я хотел бы только просто предложить Вам самому поискать то, чего Бог ожидает от Вас.

> Возможно, что это испытание, допущенное Богом, чтобы стимулировать Ваше желание, Ваши поиски и Ваше доверие. Но не исключено также, что это сигнал, предупреждение о том, что нечто в Вашей жизни нуждается в исправлении. Я прошу не отмахиваться поспешно от второй гипотезы. "Никогда еще, — пишете Вы мне, — я не следовал так тщательно Вашим советам о том, как нужно совершать молитву". Что же, не буду спорить. Но как раз это и заставляет меня предположить, что есть нечто, требующее изменения, и не столько в Вашем способе молиться, сколько в Вашей жизни. Действительно, в христианской жизни всё взаимосвязано. Стоит пренебречь усердием в какой-либо добродетели или недостаточно прибегать к таинствам, или не распознать в каком-либо отношении воли Божией, и это скажется на всём остальном, и в первую очередь на молитвенной жизни. Вот почему я не уверен, что Ваше горячее стремление молиться лучше, есть вернейшее средство достигнуть этого. Начните, в первую очередь, с того, чтобы выяснить, не ожидает ли Бог от Вас некоторой перемены жизни?

> Проверьте себя, прежде всего, в отношении основ христианской жизни: веры, надежды, любви, главное в отношении любви. Если Вы не расположены к ближнему, если не спешите оказать ему услугу, засвидетельствовать ему любовь Бога, Который позволил вам постичь и вкусить от Его безмерной благости, то понятно тогда, что Господь, не скажу: отталкивает вас, но отнимает у вас ощущение Своего присутствия и Своей любви. Любите, любите тех, кто вас окружает, старайтесь выходить навстречу тем, к кому вы испытываете менее всего симпатии. Рассмотрите, нет ли кого, кто бы тщетно ждал от вас помощи материальной или моральной? Весьма возможно, что возрастание Ваше в христианской любви принесет Вам чувство присутствуя Бога в Вашей молитве или, по меньшей вере, убежденность, что не зря теряете время, ибо Христос не умеет противиться молитвам тех, кто сам не противится призывам своих ближних. Он, как вам хорошо известно, рассматривает как сделанное Ему Самому то, что мы делаем другим. Св. Августин в своем комментарии на 1 Послание св. Иоанна с помощью неожиданного и сильного сравнения, которое, раз прочитав, забыть уже невозможно, выражает это самоотождествление Христа с членами Его Мистического Тела:

> "Того же Самого, Кому ты поклоняешься в Его голове, Того же ты тяжко оскорбляешь в Его членах. Он любит Свое тело. Если ты отсекаешь себя от тела, то Глава не отсекает Себя от своего тела. "Тщетно ты почитаешь Меня,  — кричит тебе Глава с высоты небес,  — тщетно ты почитаешь Меня!" Это как если бы кто-либо хотел поцеловать тебя в голову, наступая тебе на ноги. Он бы раздавливал твои ступни своими тяжкими подкованными башмаками, желая взять руками твою голову, чтобы поцеловать ее. Разве не прекратил бы ты этого проявления почтения, слыша восклицание Христа: "Что ты делаешь, несчастный, ты меня давишь!" Ты не сказал бы ему: "Ты давишь мне голову", — ибо он как раз воздает почитание голове; но голова громче кричала бы о членах, которые давят, чем о себе, которую почитают. Она кричала бы: "Я не хочу твоих почестей! Прекрати давить меня!" Если бы ей сказали: "Как можешь ты говорить, что я давлю тебя? Напротив, я хочу дать тебе поцелуй, я хочу почтить тебя", — то услыхали бы: "Но разве ты не видишь, дурень, что то, что ты хочешь почтить, в силу взаимосвязанности, которая делает из тела одно целое, присутствует в том, что ты давишь? Наверху ты воздаешь мне честь, а внизу ты меня давишь. То, что ты давишь, страдает больше, чем радуется то, что ты почитаешь; ибо то, что ты почитаешь, страдает из-за своих членов, которые ты давишь".

> Я бы охотно дал такую интерпретацию этим изумительным строкам: "Ты приходишь на молитву, чтобы поцеловать Мое лицо, в то время, как ты отказываешь твоему брату в уважении и помощи, которых он ждет от тебя и которых Я в нём жду от тебя; не удивляйся же, что Мое отношение к тебе такое же, как было бы у человека, который стал бы избегать того, кто наступает ему на ноги".

> Я не претендую, дорогой друг, на то, чтобы выразить таким образом чувства Христа по отношению к Вам, но только предлагаю Вам задать себе вопрос.

Проект "Христианское просвещение" нyждается в вашей поддержке!