Любовь, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа! (1Тим.1:2)

* 14 декабря ст.ст., сб -
литургические чтения: Еф.5:1-8^#; Лк.14:1-11^# *
{Седм. 28-я по Пятидесятнице, ряд. чт-я 30-й седм.; рождеств. пост}

> Большие  праздники  церковного  года  являются  как  бы  поворотными
> пунктами  в  истории  человеческого  спасения.    У  них,   поэтому,
> два  аспекта:  с  одной  стороны,  в  какой-то момент времени что-то
> действительно  случилось  в  истории  с  кем-то  или с целой группой
> людей,      драматически     участвовавших     в   данном   событии.
> Говорю  "драматически",  а  не  "трагически",  потому  что некоторые
> праздники  полны  глубокой,  дух  захватывающей  радости,  другие же
> исполнены  печали.  Эта  радость  и  печаль  связаны  или с Господом
> Иисусом  Христом,   Сыном   Божиим,    ставшим  Сыном  Человеческим,
> или  с  Той,  Кого мы зовем Матерью Божией,  ибо через Нее вошел Бог
> в  человеческий  мир  и  в космос,   частью  которого  мы  являемся.
> Или  же  праздники  относятся  к  святым  Божиим,  к  людям, которые
> героическим  усилием отдали себя Богу и сделались частью  Его  плана
> и Его дела спасения.

> С  другой  стороны,  смотря  на  праздники, мы видим их спасительное
> действие,  видим,  что  они воздействуют на нас непосредственно: то,
> что  когда-то  случилось,  есть  не  просто  достопамятное  событие,
> завершение  какого-то  определенного периода, а есть начало чего-то,
> что  продолжается изо дня в день, по мере того, как мир приближается
> к своей конечной стадии, к Судному дню, к своему концу и началу.

> Я  хотел  бы  обратить  ваше  внимание  на  то,  что в одной из книг
> Священного  Писания,  вопреки обычному греческому словоупотреблению,
> <слово, обозначающее> +конец, исполнение+,  дано не в среднем  роде,
> а  в  мужском.  Автор книги Откровения хорошо знал  греческий  язык,
> но  он употребил необычную греческую форму слова, потому что +конец+
> у него значит +не то, что должно случиться+, а: +Тот, Кого мы должны
> встретить+. Кто — Начало и Конец, Альфа и Омега, Суд и в то же время
> Исполнение.

> С   этой  точки  зрения  события,  на  которые  указывают  церковные
> праздники  <.>  касаются  нас  непосредственно;  они сделали наш мир
> коренным  образом  отличным  от  того,  каким  он был раньше, и мы —
> неотъемлемая   часть  этой  истории  спасения:  опять-таки,  в  двух
> отношениях.  С  одной стороны, мы — погибающие и требующие спасения;
> мы  связаны  с  тайной спасения нашей верой и надеждой, нашей жаждой
> спасения,  раскаянием,  решимостью.   Мы   —   "спасаемые",   и всё,
> что   представлено   нам   в  празднике  Церкви,  что  показано  нам
> литургически,   воздействует  на  нас  непосредственно,   потому что
> всё это случилось для того, чтобы мы наследовали жизнь, а не смерть,
> исполнили  свое  назначение,   а  не  уклонились от него  безнадежно
> и навсегда. Но, с другой стороны, если мы христиане, если в какой-то
> мере  мы  стали  на  сторону  Христа  и  наш выбор  нашел  выражение
> в  Божественном  действии, приобщившем нас Телу Христову, сделал нас
> Его  живыми  членами, храмами Святого Духа, и поодиночке, и соборно;
> если  правда,  что наша жизнь +сокрыта со Христом в Боге+ (Кол.3,3),
> то  мы  сто`им в особенном отношении к тем  божественным  действиям,
> к  тем  событиям,  Божественным и человеческим, на которые указывают
> праздники. Мы не только "спасаемые", — мы посланы Живым Богом в мир,
> в   котором  мы   живем,    посланы   для  того,    чтобы   спасение
> стало действенным, чтобы дело, начавшееся этими решающими событиями,
> развивалось   исторически   и   стало   спасающей   и  преобразующей
> реальностью для всех, с кем мы имеем дело. Мы посланы как овцы среди
> волков,  как  сказал  Сам  Христос  Своим ученикам (Мф.10,16) <...>;
> посланы,  как Он был послан Отцом. Но мы не сможем войти в сумрачный
> мир  для  того,  чтобы разогнать тьму, если мы не поймем и не станем
> участниками  тайны   спасения;    потому что  если  мы  не научимся,
> мы  не  сможем научить других; если мы не берем, мы не можем давать;
> если  мы  не получаем от Бога,  нам нечего передать другим.  Участие
> в  церковных  праздниках   —   не  просто  благочестивое  упражнение
> и литургическое событие, но событие, которое через литургию, то есть
> совместное  поклонение  всех  верующих,  дает  нам  новое  понимание
> значения  праздника  и делает нас участниками, на еще более глубоком
> уровне, того, что не только было, но есть.

> Возьмем  пример:  Воскресение Христово случилось в определенный день
> человеческой  истории,   в  данный,   хотя  неизвестный   час  ночи;
> оно  принадлежит  истории,  как  поворотный  пункт,  как  решительно
> разделяющая  черта.  Но воскресший Христос с нами — +вчера, сегодня,
> завтра  и  во веки Тот же+ (Евр.13,8). Он среди нас , Он — Эммануил,
> что  значит:  +с  нами Бог+... В этом смысле, Воскресение современно
> каждому  из  нас,  столетие за столетием;  это не событие в прошлом,
> а  событие,   в  котором мы участвуем в настоящем,  изо дня  в день,
> из  часа  в  час,   вовеки.   Именно  в этом смысле  можно  говорить
> и о других событиях литургического года.

> Рождество  Христово, день Воплощения —  это день,  когда Бог вступил
> в  наш  мир  видимо,  осязаемо,  слышно. Я говорю "видимо, осязаемо,
> слышно",   повторяя  слова  святого Иоанна в его  послании (1Ин.1,1)
> о  том, что апостолы проповедовали то, что их руки осязали, их глаза
> видели,   то,   что  они  слышали и испытали не только как-то духом,
> а  опытом всего человека, давшим им новое познание Бога, и человека,
> и  всей  человеческой  и  космической  реальности.  И  самое событие
> Воплощения  —  нечто  большее,  чем  то,  что  случилось  в Вифлееме
> холодной  ночью,  в  одинокой  и унылой пещере: это событие, которое
> пребывает  с  нами,  потому  что через него Бог вошел в человеческую
> судьбу,  соединил Себя с материальным строем тварного мира, и с того
> времени Бог стал сродни миру так, как раньше Он не был.

> Конечное  исполнение  этого  —  в  Вознесении Господа Иисуса Христа,
> когда  мы  видим  не  только  Человека  (ибо  Он  — истинный человек
> вовеки),  сидящего  одесную  Славы,  но  всю  материальную  сущность
> тварного мира в сердцевине Божественной тайны.

[ Митр. Сурожский Антоний  
О ЦЕРКОВНЫХ ПРАЗДНИКАХ. Беседа в Лондоне, 1972г.  
www.mitras.ru/besedy/besedy5.htm#5a  ]

-------------------------------------
* еванг. чтение - эпизод №106~ по "Брюссельскому согласованию" (ср. Мф. 23:5-12)

ПО ТЕМЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ЧТЕНИЯ СМОТРИ:
    * Яков Кротов: Стремись занять наименее почетное место!
                    с. Христ.Просвещ./rasylka/002/294.htm#0