Любовь, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа! (1Тим.1:2)

* 21 декабря ст.ст., сб -
Гал.3:8-12; Лк.13:18-29 (субботы перед Рождеством);
Кол.1:3-6; Лк.16:10-15 (ряд. 31-й седм.)

> <...>  я  хочу с вами вслух продумать тему,  которая,  мне  кажется,
> из  года в год обновляется и остается  современной  и  своевременной
> из  поколения  в  поколение;  это вопрос  о том,   что  такое  вера,
> как к этой вере приходят, и как вера сто`ит перед темой сомнения.

> Постепенно,  за  столетия успокоенного христианства, у нас сложилось
> представление  о  вере, которое не соответствует ее существу. Вера —
> не мировоззрение;  есть мировоззрение,  которое соответствует  вере,
> но  самое  существо веры это не система понятий. Слово “вера” значит
> разные  вещи;  первичное значение слова “вера” это доверие; второе —
> верность;  дальше  —  то  содержание  веры,  которое  мы обыкновенно
> называем  верой  и  которое  является  результатом  того,  что через
> доверие Богу и верность Ему мы познаём Его и делаемся уже способными
> о Нём что-то сказать; но начинается это не с понятий, а с +лица+.

> “Отцом верующих”  назван  Авраам (Гал.3,7);   и  когда  вчитываешься
> в  его  жизнь, поражает, что его вера, прежде всего — можно сказать,
> исключительно  —  была совершенным,  неограниченным доверием к Богу,
> и  +из+  этого  доверия  к  Богу рождалось с Ним общение, и из этого
> общения  вырастало  знание  о  Боге,  Какой  Он  есть.  Вера Авраама
> заключалась  не  в  том,   что он сначала получил какие-то  сведения
> о  Боге  и в них уверовал, а в том, что он с самого начала, туманно,
> но  вместе с этим с громадной силой, встретился лицом к лицу с Живым
> Богом. Он верил не во что-то, а в +Кого-то+,  и в этом,  может быть,
> и есть самое существо веры.

> Если  наша  вера  есть  вера  в  Кого-то, в Живого Бога, то домыслы,
> направленные  против  нее,  не могут ее поколебать; если же вся наша
> вера  заключается  только  в  том,  что  мы  верим  в  те или другие
> богословские или полу-богословские или просто суеверные предпосылки,
> они  могут  быть  колеблемы   —   причем суеверие  держится  крепче,
> чем богословские выкладки.

> И вот вспомните Авраама, первую его встречу с Богом, как Господь его
> по  имени  позвал:  +Аврам+!..  <...>  это  имя  “Аврам” ударило его
> в сердце, и он узнал непосредственным чутьем, что с ним говорит Бог.

> И  первое, что ему сказал Бог:  Оставь свое родство,  оставь страну,
> в  которой  ты  родился  и  живешь,  и  иди, +куда Я тебя поведу+...
> (Быт.12,1)   Тема  доверия:  потому что Бог ему ничего,  в сущности,
> не  обещает.  Он  ему  говорит:  Оставь то, что у тебя есть, и пойди
> туда, куда ты не знаешь, туда, куда Я тебя поведу, и на что и куда —
> Я  не объясняю тебе... Единственное, что Авраам знает, это что с ним
> говорит  Бог;   он знает,  что с него  требуется  уйти;   он  знает,
> что  он куда-то будет приведен; но только отрицательное ему +опытно+
> известно:   бросить  родную землю;  бросить родные пепелища;  отойти
> от своих самых близких,   от всей семьи,   от всего  своего  народа.
> А  то,   что  будет  —  “известно” только в общих  каких-то  чертах,
> т.е.  именно  в  порядке  того,  что мы называем  верой,   доверием:
> ...+куда  Я  тебя  поведу+...  И  верить  в это требование возможно,
> только  если  оно  исходит  от  лица  говорящего; в такой мере можно
> довериться  тому,  кто  говорит,  а  не  какому-нибудь  руководящему
> принципу.

> И  вот  Авраам  идет,   находит  землю обетованную;  и  тут  Господь
> ему обещает сына, который будет началом великого, несметного народа.
> И   рождается   сын,   Исаак.   Короткое  время  проходит,  каких-то
> десять-двенадцать  лет,  и Тот же Бог, Который обещал Аврааму в лице
> этого  сына наследие вечное,  ему повелевает:  сына взять и принести
> в  кровавую  жертву...  (Быт.,  главы 21-22)   И  снова  сказывается
> это  качество,   это  свойство  подлинной,   основной  веры  в Бога,
> а  не в то, что Он так или иначе выразил. Неверующий, вернее, каждый
> из  нас,  вероятно,  обратился бы к Богу и сказал: Господи — Ты Себе
> противоречишь,  что  же  Твое  обетование  —  как же из Исаака может
> родиться  потомство  мне,  если  я  сейчас  его  принесу  в кровавую
> жертву?...  Это  было  бы  разумно, но это было бы актом +недоверия+
> к  Богу.  И  Авраам  не  ставит  этого  вопроса, потому что его вера
> обращена  не  на  то,  что говорит Бог,  а  на Того,   Кто  говорит.
> Он   не  ставит  вопроса  о  том,   что   Бог   Себе   противоречит,
> он предоставляет Богу знать, противоречит Он или нет, и что Он имеет
> в  виду.  Авраам  поступает  так: я доверился этому Богу, я и теперь
> доверяюсь...   И  он  берет своего  мальчика  и  ведет  на заклание,
> и  мы знаем,  как это кончается;  Господь заменил  Исаака  животным;
> это  —  дело Божие; но дело Авраама было — совершенная вера, понятая
> именно как доверие  —  безграничное,   полное,   спокойное  доверие.
> Причем “спокойное”:  не без боли,  не без ужаса,  не без содрогания.
> Но  только  такое  доверие,  которое  давало возможность не то чтобы
> превозмочь,   а  оставить   душу  совершенно  открытой  и  для боли,
> и для чуда.

> И  вопрос,   который  в  Евангелии Христос  ставит  в области  веры,
> это  именно вопрос: как ты относишься ко Мне? НЕ к Моим обетованиям,
> а  ко  Мне лично... Вы, наверное, помните рассказ о том, как Христос
> на пути в Иерусалим говорил Своим ученикам,  что Ему  надлежит  идти
> во  Святой  Град,   быть  предану  в  руки  грешников,   быть убиену
> и  воскреснуть.  И  в этот момент двое из Его учеников вышли к Нему:
> +Дай  нам  сесть  одесную  и ошуюю от Тебя!+.. (Мк.10,37)   Во всём,
> что  Христос  говорил  о  восхождении  Своем в Иерусалим, о грядущих
> страстях,    о  Воскресении   после  страшной   голгофской   смерти,
> они  услышали  только  то,   что  относилось к ним:  Он  воскреснет.
> Он  победит;  и  тогда Он будет царем, и тогда настанет наша очередь
> торжествовать...   Они  совершенно  пропустили страшное  благовестие
> о страстях и смерти.  Они пережили  только  то,   что  касалось  их,
> а  мимо  Христа и Его судьбы — прошли. И вот они просят, чтобы когда
> настанет победа — забывая, какой ценой она будет получена — сесть им
> по  правую  и   левую   руку   Христа   в  славе   Его...    Христос
> им  не  отказывает,   Он  подводит  их   к  самому   сердцу   беседы
> и спрашивает: <...> Готовы ли вы остаться при Мне, когда ночь сойдет
> и  ужас окутает Меня? Останетесь ли вы при Мне в Моей оставленности,
> когда  Я  буду побежден, поруган, убит? Пройдете ли вы через всё то,
> что есть Моя судьба, пока Я не стану победителем? И ученики отвечают
> согласием.  Своим  утверждением они свидетельствуют, что готовы быть
> Его  друзьями, что бы ни случилось; ибо ибо это-то и делает человека
> +другом+:  готовность  не  уйти,  что ни случись... И Христос в этот
> момент  <...>  им  обещает  крестный путь — именно +путь+, но ничего
> дальше;  только  то,  что  если  говорит Бог, то, конечно, это будет
> добро:  почему  вы  беспокоитесь о победном дне? Разве Я забуду тех,
> кто остался Мне верным другом в дни испытания? — но никакого земного
> обещания, никакой “приманки”...

[ Митр. Сурожский Антоний. О ВЕРЕ.  
(Выступление в МДА 24/9/1971)  
www.orc.ru/~m_antony/prop/prop_29.htm  
www.mitras.ru/besedy/besedy3.htm  ]

/************ ССЫЛКИ: ********************************************\
: +В.Н.Кузнецова: комм. к Гал.3:10-12 (Закон противоположен вере) *
:                        с. Христ.Просвещ./rasylka/003/628.htm#0  *
: +Cвящ. Александр Мень: тесные врата                             *
:                        с. Христ.Просвещ./rasylka/003/301.htm#0  *
 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~