|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа!(Рим.1:7) * 25 июня ст.ст., чт; > <...> Символ Веры формулирует догмат о Церкви в таких же
> синонимичных категориях, как и догмат о Святой Троице. Два греческих
> синонима: философский термин «усия» и обиходное слово «ипостась»
> выражают в догмате о Святой Троице тождество сущности, соединяя
> три необратимо различных Лица, не поглощая их различие единством,
> но даруя нам новую реальность - христианское откровение личности
> в божественном и человеческом бытии. Через крещение во имя
> св. Троицы все христиане в равной мере приобщаются богочеловеческой
> природе Церкви. Если таинство Святой Троицы можно лишь благоговейно
> созерцать, то в богочеловеческой сущности Тела Христова мы пребываем
> и должны не только переживать свою причастность, но осознавать
> содержание его преображённой жизни. В первосвященнической молитве
> Христос просит Бога Отца, чтобы множество человеческих личностей
> осуществило в Церкви своё единство во образ св. Троицы: «да будут
> вси едино: как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас
> едино».{Ио.17,21} Единство и соборность выявляют природу Церкви -
> единое Тело Христово во множестве ипостасей по образу Святой Троицы.
> Символ Веры определяет догмат о Церкви, описывая «Целое» -
> Тело Христово в терминах единства и соборности. Они одновременно
> соотносятся как синонимы и антонимы, определяя сущность Церкви
> в антиномии единства и множества. Соборность обозначает Целое
> в сплочённом множестве. Пределом этого множества оказывается
> единство любви. Эта сплочённость не окаменела в однородности
> монолита, поглотившего множественность ипостасей. Монолит исключает
> соборность: там, где пребывает одна единственная глыба, нечего
> собирать воедино. Соборность охраняет в Целом множество ипостасей,
> «во едино сонмище совокупившихся», ибо первоначально они были
> «по миру рассеянные».{Стихира в неделю Ваий} Соборное единство
> Церкви не видится однородной глыбой, подавляющей и растворяющей
> личность. Это качественное понятие, выражающее примат личности
> над сплочённостью обезличенной массы: казармы или толпы. Единство
> выражается в сознательном и свободном воцерковлении личности,
> отозвавшейся на призыв Христа. Целое является в таком единстве как
> «глава Христос, из которого всё тело, составляемое и совокупляемое
> посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою
> меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя
> в любви»{Еф.4,16}. Каждая из многих ипостасей, живущих в организме
> Христовой жизни, может сказать: «живу же не ктому аз, но живёт
> во мне Христос»{Гал.2,20}.
> В истории понимания Символа Веры заметна тенденция к размыванию
> онтологического смысла экклезиологических определений. Понятие
> единства Церкви может выражать две различные идеи. Единство можно
> рассматривать как онтологическую категорию. И в нём можно видеть
> лишь исключительность положения и служения Церкви среди прочих
> христианских конфессий. Первое понимание имеет в виду единую
> Церковь, собранную из множества членов, как тело состоит
> из отдельных органов. В основе такого понимания лежит буквальный
> текст Священного Писания о Церкви, как «созидании Тела Христова,
> доколе все придём в единство веры и познания
> Сына Божия»{Еф.4,12-13}. «Вы - Тело Христово, а порознь –
> члены»{1Кор.12,27}. Идея организма Христовой жизни предшествовала
> Символу Веры. Она родилась из новозаветного Откровения, опосредована
> евангельскими и апостольскими текстами и органично вписалась
> в Символ: «Верую во единую...»
> Вторая идея «единственности» опосредована опытом исторической жизни
> Церкви. Она сформировалась в концепцию «единственности» Церкви
> среди множества христианских не-церквей. Логика подсказывает:
> если Церковь является Телом Христовым, она должна быть
> «единственной». Христос имел одно Тело, в котором «воплотился
> от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечился». Поэтому Церковь может
> быть лишь одна единственная. «Умоляю вас, братия, именем Господа
> нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между
> вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних
> мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас,
> братия мои, что между вами есть споры…у вас говорят: «я Павлов»;
> «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос?
> разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла
> вы крестились?»{1Кор.1,10-13}. Христос не может разделиться. Поэтому
> всё, что отделяется от Церкви, утверждается как ересь или схизма.
> Концепция «единственности» Церкви опосредована истолкованием текстов
> Священного Писания, богословскими созерцаниями и логическими
> умозаключениями, а главное, оценкой исторического опыта
> конфессиональных отношений. Идея «единственности» явилась вполне
> человеческой: опытной и рассудочной. Она сформировалась значительно
> позднее Никео-Цареградского символа, когда многочисленные
> разделения: ереси и расколы – разрывали Тело Христово и ставили
> вопросы об экклезиологическом качестве новообразований. Особенно
> заострили проблему Великий Раскол 1054 года и последовавшая за ним
> Реформация.
> Для православного сознания только одна единственная православная
> Церковь является подлинным Телом Христовым. Для католического
> сознания только одна единственная католическая Церковь является
> подлинным Телом Христовым. Дилемма - кто же прав? – не может иметь
> однозначного решения, поскольку за каждым сто`ит веками
> выкристаллизовавшаяся ментальность, исповедующая одно и тоже
> Откровение, один и тот же Символ Веры, по-разному осознанные в своём
> культурно-историческом опыте. За тысячу лет эта концепция выросла
> на Западе и на Востоке в две трудно различимые, но жёстко
> противопоставленные друг другу церковные традиции, поддержанные
> с обеих сторон именами святых отцов и авторитетных богословов.
> Обе опираются на Символ Веры, исповедующий «единую Церковь».
> Конфессиональное понятие «единственности Церкви» смещает в неологизм
> изначальный смысл Символа, поскольку оно пришло не из Символа,
> а из несходного исторического опыта.
> Такое же смещение понятий происходит с термином «соборность».
> Этот термин, определяет Церковь греческим «кафолик`и», утверждая
> всеобъемлемость Царства Божия, внедрённого в исторический процесс
> как закваска, которую евангельская «женщина положила в три меры
> муки, пока вскисло всё тесто».{Мф.13,33} Никейское «кафолики»
> выражало экклезиологическое качество. Его первоначальный смысл
> коррелировал с «единством» и выражал онтологическую собранность
> чад Божиих ото всех концов земли в «Церковь, которая есть Тело Его,
> полнота, Наполняющего всё во всём».{Еф.1,22-23} Никейское «кафолики»
> выросло из буквальных текстов Нового Завета. «Мы, многие, составляем
> единое Тело Христово»{Рим.12,5}; «Пребудьте во Мне, и Я
> в вас»{Ио.15,4}; «ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает
> и Я в нём»{Ио.6,56}. Евхаристия осознавалась как способ собирания
> Тела Христова.
[ Свящ. Павел Адельгейм. ДОГМАТ О ЦЕРКВИ В КАНОНАХ И ПРАКТИКЕ (1)
http://inokinf.by.ru/library/articles/ru_history/church/dogmat.html
= www.krotov.info/libr_min/a/adelgeym.html ]
+++ Cвященник Александр Мень: распри и расколы в Церкви
с. Христ.Просвещ./rasylka/002/145.htm#0
+++ Яков Кротов: Церковь: единство и разделенность
(и другие ссылки по теме)
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/499.htm#0
+++ Митр. Сурожский Антоний: стать глупым, чтобы стать мудрым?
с. Христ.Просвещ./rasylka/002/146.htm#0
+++ Он же: Любовь к себе... надежда, вера... в себя
с. Христ.Просвещ./rasylka/003/500.htm#0
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Раз среди вас есть соперничество и раздоры,
разве это не значит, что вы плотские
и ведете себя, как люди этого мира?
Когда один говорит: "Я — Павлов", а другой: "Я — Аполлосов",
то кто вы? Люди этого мира!
В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел?
Всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере,
и каждый исполнил то дело, которое ему поручил его Господин.
Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог!
Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает.
Значит лишь Бог, который взращивает!
И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело.
И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено. ...
Пусть никто себя не обманывает!
Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире,
пусть станет глупым, чтобы стать мудрым.
Ведь мудрость этого мира для Бога глупость. ...
Так вот, пусть никто не хвалится людьми!
Потому что всё ваше:
и Павел, и Аполлос, и Кифа, и мир,
и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее — всё это ваше,
но вы принадлежите Христу, а Христос — Богу.* (1Кор.3:3-8,18,21-23)
* * *
'Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки;
а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится.'
(Лествица)
|
|||
|
|