=Ежедневная рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!(1Кор.1:3)

 

* 10 июля      ст.ст., пт (8-я седмица по Пятидесятнице);
  литургические чтения: 1Кор.11:8-22 v; Мф.17:10-18 *.



¤ "Когда  вы  собираетесь  в церковь", -  пишет ап. Павел  коринфянам,
¤ и  для  него,  как  и  для  всего  раннего  христианства,  слова эти
¤ относятся  не  к  храму,  а  к  природе  и цели собрания. Само слово
¤ "церковь"   -   екклhсiа   обозначает,   как  известно,  "собрание".
¤ "Собраться  в  церковь",  в  понятиях  раннего  христианства, значит
¤ составить  такое  собрание,  цель  которого  -  выявить, осуществить
¤ Церковь.

¤ Это  собрание   =евхаристическое=:   на  нём,   как  его  завершение
¤ и   исполнение,  совершается  "=вечеря  Господня=",  евхаристическое
¤ "преломление  хлеба". В том же послании ап. Павел упрекает коринфян,
¤ которые  "собираются так, что это не значит вкушать вечерю Господню"
¤ (11:20).   Таким   образом,   мы   видим  "триединство  -  Собрания,
¤ Евхаристии,  Церкви, и о нём, вслед за апостолом Павлом, единогласно
¤ свидетельствует всё раннее предание Церкви. В раскрытии его сущности
¤ и смысла и состоит основная задача литургического богословия".

¤ Эта  задача  особенно  важна  теперь,  ибо "самоочевидное для ранней
¤ Церкви  триединство  перестало  быть  самоочевидным для современного
¤ церковного  сознания".  В  "школьном"  ("схоластическом") богословии
¤ (оно    "возникло  после обрыва отеческой традиции,  преимущественно
¤ из западного понимания как метода,  так и самой природы богословия")
¤ совсем  не  упоминается  о  связи  Собрания,  Евхаристии  и  Церкви.
¤ "Евхаристия  определяется  и рассматривается как одно из таинств, но
¤ не  как  "таинство  собрания"",  как  определял  его  в V веке автор
¤ "ареопагитик".  В  этом  богословии  игнорируется экклезиологический
¤ смысл  Евхаристии,  а также евхаристическое измерение экклезиологии.
¤ Кроме  того,  "знание Евхаристии как "таинства собрания" выветрилось
¤ постепенно и из =благочестия=". Хотя учебники литургики и указывают,
¤ что    литургия    -   "общественное   богослужение",   и   служится
¤ преимущественно   при   "стечении   молящихся",  "но  это  "стечение
¤ молящихся",  т.е.  собрание,  перестало восприниматься как первичная
¤ =форма=   Евхаристии,  а  в  Евхаристии  перестали  видеть и ощущать
¤ первичную  =форму= Церкви. Литургическое благочестие стало предельно
¤ индивидуалистическим,  о  чём  красноречивее  всего  свидетельствует
¤ современная  практика  причащения,  подчиненная  до  конца "духовным
¤ нуждам"   отдельных  верующих,   и  которую никто -  ни духовенство,
¤ ни  миряне  -  не воспринимает в духе самой евхаристической молитвы:
¤ "нас же  всех,  от единого Хлеба и Чаши причащающихся,  соедини друг
¤ ко другу во единого Духа причастие...""

¤ Таким образом и в благочестии, в "церковности", постепенно произошло
¤ сужение первоначального смысла Евхаристии и ее места в жизни Церкви,
¤ своего рода "редукция".

¤ "Обе  эти  "редукции" Евхаристии - и в богословии, и в благочестии -
¤ находятся  в открытом противоречии с самим чином Евхаристии, как его
¤ с  самого начала хранит Церковь. Под "чином" мы разумеем здесь не те
¤ или   иные   подробности   обрядов   и   таинств,  которые  очевидно
¤ развивались,   менялись  и  усложнялись,  а  ту  основную  структуру
¤ Евхаристии   ...,   которая   восходит  к  апостольской  первооснове
¤ христианского  богослужения".  Основной  порок  школьного богословия
¤ состоит  в  том,   что  в  своей  трактовке   таинств   оно  исходит
¤ "из  собственных  априорных  и отвлеченных категорий и определений",
¤ порой    не  согласованных    с  реальностью     церковной    жизни,
¤ "а  не  из  живого  опыта  Церкви,  не из конкретного литургического
¤ предания,  каким  оно  хранится  Церковью".  "Раньше  Церковь твердо
¤ знала,   что   "закон  веры"   (lex  credendi)   и   "закон молитвы"
¤ (lex  orandi)  неотделимы  один  от  другого  и  взаимно  друг друга
¤ обосновывают,  так что, по словам св. Иринея Лионского, "учение наше
¤ согласно    с  Евхаристией,    а  Евхаристия   подтверждает  учение"
¤ ("Против ересей"). "Но богословие, построенное по западным образцам,
¤ совсем  не интересуется богослужением, как оно совершается Церковью,
¤ его  собственной  логикой  и  "чином".  Исходя  из своих отвлеченных
¤ предпосылок,  богословие  это  a  priori  решает, что "важно", а что
¤ "второстепенно",   причем   "второстепенным"   -  не  представляющим
¤ богословского   интереса -   оказывается,  в конечном итоге,  именно
¤ само богослужение во всей его сложности и многообразии, т.е. как раз
¤ то,  чем по-настоящему и живет Церковь. Из богослужения искусственно
¤ выделяются  важные  "моменты",    на  которых   и  сосредотачивается
¤ всё  внимание богослова. Так, в Евхаристии - это "момент" преложения
¤ Св.  Даров  и  затем  причащение,  в  Крещении  -  это  "троекратное
¤ погружение"..."  Но  ведь   ""важность"  этих моментов  не отрываема
¤ от  литургического контекста,  который один  по-настоящему  выявляет
¤ их    подлинное    содержание.     Отсюда   поразительная   бедность
¤ и  односторонность объяснения таинств и самого подхода к ним в наших
¤ школьных  догматиках.  Отсюда  -  сужение и такая же односторонность
¤ литургического  благочестия - ибо не питаемое и не направляемое, как
¤ при   св.   отцах,   "литургической   катехезой",   т.е.   подлинным
¤ богословским  объяснением,  оно  оказывается  во власти всевозможных
¤ символических    и    аллегорических    истолкований   богослужения,
¤ своеобразного  литургического  "фольклора"". Поэтому "первый принцип
¤ литургического  богословия  состоит  в  том,  чтобы  при  объяснении
¤ литургического  предания  Церкви  исходить  не из отвлеченных, чисто
¤ интеллектуальных  схем,  наброшенных  на  богослужение,  а из самого
¤ богослужения и,  это значит,  в первую очередь -  из его  =чина=..."

        По кн.: прот. Александр Шмеман.
                Евхаристия - Таинство Царства
                (гл. 1. ТАИНСТВО СОБРАНИЯ)
                www.liturgica.ru/bibliot/eucharistia/euharistia01.html

               

        -------------------------------------
        * параллели к еванг. чтению: Мк.9:11-27; Лк.9:37-43;
         эпизод №87-88 по "Брюссельскому согласованию"
         (с. Христ.Просвещ./biblia/nz/tabl/sogl.htm#87)


         

  +++ Прот. Иоанн Мейендорф: 'когда вы собираетесь как церковь...'
                           с. Христ.Просвещ./rasylka/003/515.htm#0
  +++ Свящ. Владимир Лапшин. Проповедь в Великий Четверг
               www.uspenie.ru/propoved.asp?PropovedID=35
  +++ свящ. Александр Мень: открытость, общение, многообразие
                      с. Христ.Просвещ./rasylka/002/161.htm#0
  +++ Он же: разномыслия в Церкви
      с. Христ.Просвещ./rasylka/002/163.htm#0
  +++ Он же: многообразие - судьба Церкви
      с. Христ.Просвещ./rasylka/002/165.htm#0
  +++ Он же: открытость христианства, многообразие
           с. Христ.Просвещ./rasylka/002/169.htm#0



--
 Желаю всяческих успехов!

редактор-составитель рассылки        mailto:mjtap@ya.ru
    Александр Поляков                    My ICQ # 112678438

             ---------------------------------------------
*Не могу похвалить вас за ваши собрания:
 от них больше вреда, чем пользы.
 Во-первых, я слышал, что,
 когда вы собираетесь как церковь, у вас бывают раздоры.
 Отчасти верю: среди вас должны быть и разногласия,
 чтобы выяснилось, кто из вас выдержал испытание.
 Так вот, хотя вы и собираетесь вместе,
 это нельзя назвать трапезой Господа.
 Каждый из вас налегает на собственную трапезу.
 И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян.
 У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить?
 Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих?
 Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю!*
                                        (1Кор.11:17-22)
                                * * *
"я не только поступаю в соответствии с тем, что я есть,
 но и становлюсь в соответствии с тем, как я поступаю". (В.Франкл)
ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»