|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)
* 18 марта ст.ст., чт 3-й седмицы Великого поста.
церковные чтения (паремии):
# Ис.11:10-12:2 [Пророчество о том, что из "корня Иесеева"
(Иесей - отец Давида) произрастет благоплодная
ветвь - Избавитель Израиля, который соберет рассеяных
по странам иудеев в Иерусалим. *Дается утешение
кающемуся грешнику, ибо и он, как пленный,
порабощенный, удалившийся от Бога, будет искуплен
Спасителем мира из плена греха, освобожден из рабства
дьявола и приближен к Богу, примирен с Ним.]
# Быт.7:11-8:3 [Описание Потопа.]
# Притч.10:1-22 [Благие плоды мудрости и справедливости,
вред невежества и злонравия. В частности - благое
действие мудрости в разумном употреблении слова,
языка, и вред от злоупотребления ими (6-22).]v
> "Я мыслю - следовательно, я существую". Как только не выворачивали
> эту фразу: я существую, - ибо смеюсь, ибо танцую, ибо учу, ибо ем,
> ибо борюсь, ибо творю. Но непреложной остается то, что
> мы подразумеваем, произнося слова "верую во единого Бога Отца,
> Вседержителя, Творца". Я сотворен - следовательно, я существую.
> Мышление, танцы, творчество, еда, - всё это потом, и без источника
> творения этого не было бы.
> Но самое удивительное в творении - это способность сомневаться
> в Творце. Действительно ли я сотворен? Зачем? Это не глупые вопросы
> уже потому, что задает их Богом сотворенный человек. Дар сомнения,
> дар критического мышления, дар допытывания не страшен - если мы его
> не боимся. Господь отвечает на самый наглый, на самый схоластический
> вопрос, открывая Себя. Он сотворил нас такими - сомневающимися, так
> что спрашивайте: "Зачем вообще Богу понадобилось сотворить мир
> и человека? Почему Он не мог без этого обойтись?"
> Мог, конечно. Наш вопрос очень многое открывает в нас: мы бы
> не стали творить мир - во-первых, поленились бы, во-вторых,
> испугались бы. Ведь творение Божие отличается от всех творений
> человеческих - самостоятельностью, свободой, собственной
> способностью к творению. Иногда полезно сравнить Бога с художником,
> скульптором или архитектором - но всё-таки наши картины, статуи
> и здания не убегают от нас, не подвергают сомнению
> наше существование, не могут самостоятельно производить картины
> или статуи. Наконец - они не пытаются распять нас.
> Вот почему мы недоумеваем: всеведение Божие не вызывает у нас
> сомнений, ибо без всеведения Бог не был бы Богом: "Но как всеведущий
> Бог сотворил мир, в котором есть зло?" Мы бы - испугались того,
> что ответственность за зло припишут нам. Он - не боится. Он творит
> мир и человека, потому что Бог - полнота любви и страха в Нём нет.
> Его любовь полна, ибо в Самом Боге ей достаточно места для любовного
> общения, но она - сверхполна, она переливается через край
> бесконечно, и из любви, из желания делиться даром любви Бог творит
> мир. То, что физики называют "Большим Взрывом", из которого
> появилась вселенная, Бог назвал бы поцелуем - нежным, как утро,
> зовущим к жизни.
> Бог не боится не только неблагодарности, попыток перевалить на Него
> ответственность за появление в мире зла - Он не боится смерти.
> Он творит мир, зная, что Его Сын будет распят, предвидя, что
> Его святыни будут оскверняемы, страдая и мучаясь от всех изобилующих
> в душе человеческих кощунств. И Бог - всё заранее прощает, Он любит
> Свое творение настолько, что спасает его, становясь частью творения.
> Разумеется, Бог, став человеком, не перестает быть Богом, Творец,
> став ничтожной тварью, не перестает быть Творцом всего. Бог творит
> мир из ничего, Бог спасает мир, становясь ничем (по сравнению с тем,
> каков Бог на самом деле). Бог творит мир из ничего - и человек
> должен в каком-то весьма определенном смысле стать ничем, чтобы Бог
> мог сотворить из человека разумного человека настоящего.
> <...>
> Вопросы "как Бог сотворил мир", "как Бог терпит зло в мире"
> вторичны. Ответ на них зависит от первичного: "Зачем Бог сотворил
> мир?" Если Бог творил мир для счастья людей, для красоты, для чего
> угодно, - тогда Он был неправ, ошибся, промахнулся, ибо не ст`оит
> счастье, не стоит и грядущий небесный Иерусалим и Царство Божие
> всех страданий, которые есть в мире. Бог творит мир не "зачем",
> а "отчего": оттого, что не мог не творить, не мог внутренне, потому
> что Бог есть любовь, а любовь есть способность принимать иного,
> любовь есть потребность в ином не как в жертве, не как в игрушке,
> а как в равноправном, подобном тебе и одновременно обязательно
> отличном от тебя в чём-то самом существенном. Творение
> было добровольным ограничением Бога, самоограничением, и ответом
> на него, соучастием в творении, как мы теперь пониманием, может быть
> лишь ответное самоограничение, смирение человека.
> Свифт придумал мудрецов, которые решили обходиться без слов
> и общаться друг с другом посредством вещей. Каждый носил за спиной
> мешок и вынимал из него предмет, который хотел назвать. Достойная
> уважения попытка преодолеть принципиальную расплывчатость слова.
> Трагикомично не столько то, что всего потребного в разговоре в мешок
> не сложишь, сколько то, что у людей ослаблена способность видеть
> связи между вещами. Эта слабость прикидывается силой, ведь вместо
> одной-единственной правильной связи между молотком и молоком
> мы способны придумать миллион самых разных ассоциаций. Среди них
> будут мудрые и глупые, веселые и грустные, но правильная-то
> всё равно - лишь одна.
> Конечно, у этих изобретателей была вечная нехватка. У Бога нехватки
> нет. Его язык - весь мир. Он общается с человеком, показывая ему
> мир: то одно происшествие, то другое, то один вид, то другой,
> то одного знакомого, то другого, то третьего. Преподобный Антоний
> говорил, что в отсутствие книг утешается творением, которое "всегда
> под рукой, когда хочу я прочитать словеса Божии" (). Отсюда ощущение
> Промысла, изначально сопровождающее веру в Бога. Иногда это ощущение
> принимают за веру в то, что Бог отвечает за все происходящее и тогда
> сходят с ума, ибо Бог не может отвечать за зло. А Бог лишь
> использует все существующее, происходящее, все, творимое нами в этом
> мире, природные катастрофы и законы природы, чтобы нечто
> нам выразить. Спички и извержения, молотки и молоко, короли
> и капуста, - "всё видимое нами" есть Его обращение к нам. Если мы
> не понимаем (или хотя бы не чувствуем) смысла этого обращения -
> жить тоскливее, чем когда мы видим в материальном предмете слово
> Hевидимого Бога.
[ Яков Кротов. ПРИКЛЮЧЕНИЯ ВЕРЫ. ТВОРЕНИЕ
? krotov.info/yakov/3_vera/tvorenie.html ]
Чтения этого дня в синодальном переводе и на ц.-славянском:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050331/orth
Этот день в календаре РПЦ:
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Mar/31.htm
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Мудрый сын - на радость отцу, / а сын глупый - матери на горе.
Прока нет в неправедном богатстве, / а праведность спасает от смерти.
Не оставит ГОСПОДЬ праведника голодным,
но отвергнет алчущего нечестивца.
От ленивых рук - разорение, / а от прилежных - богатство.
Кто потрудится летом - молодец, / а кто жатву проспит, тому позор.
Благословениями праведник увенчан, / а на устах нечестивых - насилие.
Память о праведнике благословенна, / но даже имя нечестивого сгинет.
В сердце мудреца хранятся заповеди, / а уста глупца доведут до беды.
Кто идет прямой дорогой, тот спокоен,
а кто петляет - тот и попадется.
Перемигивания вызовут обиду, / а уста глупца доведут до беды.
Уста праведника - живительный родник,
а на устах нечестивых - насилие.
Ненависть раздоры раздувает, / а любовь загладит все грехи.
На устах разумных обретается премудрость,
а для спины несмышленых найдется розга.
Мудрецы берегут познание, / а речи глупца ведут к разорению.
Для богатого достаток - словно крепость,
а для бедных нищета - как пепелище.
Труды праведного - ради жизни, / но нажива нечестивца - для греха.
Следовать наставлениям - вот путь жизни,
а если презираешь упреки - заблудишься.
Лживые уста таят вражду, / разносчик сплетен - глуп.
При многословии не миновать греха,
а кто скуп на слова, тот разумен.
Язык праведника - что отборное серебро,
а много ль ст`оит сердце нечестивца?
Слов`а праведного оберегают многих,
а глупцов губит собственная дурость.
Благословение ГОСПОДНЕ тебя обогатит,
ты с ним горя знать уже не будешь.*
(Пр.10:1-22, нов.пер., РБО, 2000г.)
* * *
"Если человек хочет прийти к самому себе,
его путь лежит через мир (окружающий нас)". (В.Франкл)
|
||||
|
|
||||