|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (Рим.1:7)
* 17 февраля 2006 г. ст.ст., чт
{седмица 3-я предуготовительная (36-я)}
литургические чтения: Иуд.:11-25; Лк.23:1-34,44-56 *.
> Непреходящесть и современность Страстей Спасителя. Он дал связать
> Свои руки, чтобы освободить нас. Он ведет бой с нами - за нас. Часто
> бывает ранен. Иной раз Он кажется убитым в чьей-то душе. Тот акт,
> коим Он постигает всякое человеческое страдание, есть уже
> глубочайшее и сокровеннейшее отождествление с этим страданием.
> Такое отождествление - нечто совершенно иное, нежели какая-либо
> симпатия или жалость или даже осознание страдающим собственной боли.
> Ибо Иисус ведает нас изнутри, а не извне. Его знание схватывает
> и усваивает, пронизывает и объемлет собою, включая в себя то,
> что познает, как железо, раскаленное добела, делается огнем,
> в который оно погружено. Иисус как Бог есть то Существо, Которому
> мы причастны; Он - Тот, частицей Которого мы лишь 'обладаем'.
> Его существо присуще всем живым существам, оно ближе ко всякому
> человеку, чем он может быть близок самому себе, хотя Творец
> и не смешивается здесь с тварью. От Его божественной сущности начало
> быть все, что есть. Все, что происходит с человеком - даже
> и страдание, даже и грех - от Него получает возможность
> существования. Человеческое страдание, хотя оно и темная сторона
> бытия, всё же укоренено в сущности Божией. Конечно, Бог отрицает зло
> во всех его проявлениях; но Он знает скорби людей так, как не знает
> ни один человек, потому что черпает свое знание из самой Своей
> сущности, откуда берет начало всякое существо, и потому что знать
> значит войти внутрь.
> Господи Иисусе, исключает ли Твое совершенство всякое страдание?
> В человеческом понимании, по-видимому, да, оно исключает страдание,
> подразумевающее ограничение, недостаток, нарушение целостности.
> Оно исключает страдание, навязанное внешней силой. Человек может
> 'претерпевать' его, но Ты, Господи, не можешь быть никем и ничем
> отстранен или ограничен. Вместо того, чтобы размышлять об умалении
> совершенства Божия, о том, что было 'возложено' на Него наподобие
> кары и принято Им, следует осознать, что Господь добровольно,
> деятельно, по собственному почину 'берет на Себя' скорби людей.
> Принятие на Себя человеческих страданий - это свободный акт
> Его суверенной воли. Он ни в чём не умалил Его верховного
> совершенства. А ведь он мог не только его умалить, но и как будто
> низвергнуть, разбить вдребезги. Говорю 'разбить' и 'как будто',
> ибо речь идет о своего рода взрыве, взрывающем какой-то строй бытия,
> какое-то сложившееся совершенство, на место которого врывается иная
> форма совершенства, не превосходящая первую по существу,
> но избранная в силу предпочтения и желания Божия. Но коли этот так,
> то могу ли я сказать о Тебе, Спаситель (не находя должных слов
> и трепетными устами), что Ты можешь страдать, ни в чём не умаляя
> ни своего совершенства, ни воскресшей и прославленной жизни Твоей?
> Твое страдание - сама любовь Божия, свободно взявшая на себя
> свое бремя.
> Твои Страсти, Господи, принадлежат истории. Но они преодолевают
> время. Они принадлежат Твоему собственному времени - времени
> Христову. Мы, живущие в мире следующих друг за другом событий,
> пытаемся ввести понятие последовательности и в наше представление
> о божественной жизни. Ты же, Господи, превосходишь события
> и историю. Ты вечен. Вечность Твоя - не продолжение событий,
> не бесконечная линия. Скорее это единственная точка, где
> всё сосредоточено в настоящем. Прошлое и будущее сливаются в том
> мгновении, в котором мы живем. В Тебе, Господи, - целостное
> присутствие всего бытия. Совокупность всех моментов времени
> расплавляется в единстве 'теперешнего', преодолевающего все 'до'
> и 'после' нашего человеческого опыта. Человеческое наше время Тобою,
> вочеловечившимся Богом, вознесено на небо, включено в вечность.
> Вечность Твоя несет в себе каждое мгновение человеческого времени
> и в прошлом и в будущем. Весь груз человеческого страдания, поднятый
> Тобою на Крест, распятие Твое - больше любых событий во времени.
> Страстная Пятница и Пасха едины в вечности Твоей прославленной
> жизни, хотя исторически одна предваряет другую. Страданием Господь
> побеждает страдание. Твое страдание, Христе Боже, не спорит
> со славой Твоей и блаженством. Из полотна Своей скорби Ты ткешь
> Свое торжество. Страдание твое неотделимо от победы, ею оно
> преодолевается, преображается, становится источником света.
> Так неистовая радость мгновенно осушает слезы. Так страдание,
> как горючее, становится пищей для пожирающего пламени.
> Решусь ли сказать, Господи, что Ты не только был Богом страдающим,
> но и остаешься Им и по сей день, но только иначе? Конечно же,
> страдание Твое - тайна, приблизиться к которой можно лишь окольным
> путем сопоставлений и аналогий. Если я говорю, что Ты 'страдаешь'
> и сейчас, то лишь потому, что не располагаю иными словами, которые
> могли бы передать реальность того, что лишь интуитивно нащупываю.
> Если я говорю: 'Иисус страдает', то вовсе не хочу описать
> этими словами опыт, равнозначный словам 'я страдаю'. Стало быть, это
> всего-навсего оборот речи, метафора? Нет, конечно. Я верую, Господи,
> что Твои сегодняшние страдания - реальность подлинная и реальность
> большая, чем страдания людей. Но я не думаю о Твоем страдании
> в понимании человеческом. Я говорю, что Ты страдаешь, ибо эти
> слова - единственный способ выражения - каким бы он ни был убогим -
> того 'нечто', что существует в Боге. И это 'нечто' в каком-то
> высшем, невыразимом смысле как-то соотносится со страданием твари.
> Стоит ли, однако, рассуждать об этом? Стоит ли упорствовать
> подыскивая слова, когда заранее известно, что любые из них здесь -
> лишь бедный лепет? Имеет ли всё это для нас жизненную важность? Да,
> имеет, я глубоко верю в это. Если это принять, если об этом
> задуматься (и да будут слова эти правдой, Господи!) - благая весть
> о Христе, состраждущем человеку, страдание Которого уже преодолено,
> хотя и незримо нами, эта весть должна погасить и человеческое
> страдание. Те, кому ведомы удары жизни, скорее раскрываются
> обетованиям радости. Матери, потерявшей единственного сына, молодой
> женщине, потерявшей мужа, мы сможем сказать: 'Сам Иисус в этот час
> страдает твоим страданием, чтобы навсегда превозмочь его. Подобно
> Симону Киринеянину ты несешь крест твоего Спасителя. И в этот момент
> Иисус несет его с тобою. Ты не видишь еще, что крест этот,
> взваленный на двоих, возвещает о победе. Но глаза твои раскроются,
> и ты увидишь'.
> Святые всегда ощущали, что Страсти Иисуса не были событием, однажды
> минувшим. В каком-то смысле они становились их современниками. Они
> не пеклись о том, как примирить блаженство Иисуса по Вознесении
> с Его нынешними страданиями. Такое не открывается познанию.
> Но вспомним слова Августина: Da mihi amantem et sentit quod dico. -
> 'Дайте мне того, кто любит, и он почувствует то, о чём я говорю'.
> Отец и Дух Святой - каждый по-своему - соприкосновенны страданиям
> Сына. Все три ипостаси послушны любви, проистекающей из общей
> Их Сущности. Отец Своими руками поддерживает Крест Сына, и голубь
> парит над ним.
> В сердце Божием Крест существовал до того, как был воздвигнут
> за стенами Иерусалима. Крест деревянный убран, тот, что был в сердце
> Божием, пребывает вовек.
> 'Агнец, закланный с основания мира'; Его непрестанно приносят
> в жертву.
> 'Подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои, подай руку твою
> и вложи в ребра Мои...' Это не только обращение к Фоме, дабы
> он убедился в телесном воскресении Иисуса.
-> Сын Мой, взгляни на Мои раны. Они - кричащее опровержение любой
-> попытки свести Евангелие к какой-либо человеческой мудрости
-> или возвышенному идеалу. Я - Спаситель, умерший на Кресте.
-> И всем, кто хочет знать лишь о Воскресении и Преображении,
-> кто отворачивается от Голгофы, пусть раны Мои напомнят: Крест -
-> необходимое условие спасения.
-> Но они имеют и другой смысл. После Моего Вознесения ты не можешь
-> коснуться пробитых рук и пронзенного ребра Моего, если
-> не склонишься над ранами человеческими. В часы сомнения оглянись
-> вокруг. Утешь горе другого, и коснешься Меня. В этом живом общении
-> со страждущими членами Моего тела ты и почувствуешь по-настоящему:
-> Я - с тобою, рядом.
[ Монах Восточной Церкви [иеромонах Лев (Жилле)]
Иисус очами простой веры (XLIII)
// Брюссель, 1991; стр.107-111 ]
-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф.27:; Мк.15:; Ин.18:28-19:42;
эпизоды NN154-165 по "Брюссельскому согласованию"
ПО ТЕМЕ СМОТРИ ТАКЖЕ:
• митр. Сурожский Антоний:
Вознесение... на Крест
www.messia.ru/rasylka/004/709.htm#0
• свящ. Георгий Чистяков:
Смерть Иисуса Христа: кто виноват?
www.messia.ru/rasylka/003/362.htm#0
• "Библия-Центр": казнь Христа
www.messia.ru/rasylka/005/1086.htm#0
• иеромонах Лев (Жилле): "Вот Агнец Божий!"
www.messia.ru/rasylka/003/317.htm#0
Чтения этого дня в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20060302/orth?cont=rv_ru
Этот день в календаре РПЦ:
www.days.ru/day.php?date=20060217&key=days
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПРЕДЛАГАЮ ВАШЕМУ ВНИМАНИЮ СВОЮ НОВУЮ РАССЫЛКУ:
"СЛОВО БОЖИЕ ДЕНЬ ЗА ДНЕМ"
Рассылка содержит тексты из Библии для ежедневного чтения.
План чтения основан на двух принципах:
как правило последовательное чтение книг Нового Завета,
с расчетом прочитать его за год;
по воскресным дням и дням главных церковных праздников -
чтения, ориентированные на календарь Русской Православной Церкви.
Еженедельно - чтения из Ветхого Завета. Время от времени -
фрагменты из памятников раннехристианской литературы
и произведений междузаветного периода.
Обычно используются современные переводы Библии.
Подписаться можно здесь: www.messia.ru/r3/#0
или отправив письмо
по адресу: mailto:mjtap@ya.ru?subject=R3-subs+*
(в поле ТЕМА должно быть: "R3-subs+*").
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков, священник ICQ # 112678438
(запасной адрес: alrpol0@gmail.com)
---------------------------------------------
*Когда Иисуса вели на казнь ...
за Ним шла большая толпа народа,
и среди них женщины, которые били себя в грудь, оплакивая Его.
Иисус, повернувшись к ним, сказал:
'Не плачьте обо Мне, женщины Иерусалима! /
О себе плачьте и о детях своих!
Вот наступают дни, когда будут говорить:
"Счастливы бесплодные, нерожавшие / и не кормившие грудью!"
Тогда будут говорить горам: /
"Обрушьтесь на нас!" - / и холмам: "Скройте нас!"
Если с деревом, полным соков, так поступают, /
что же будет с сухим?'
Вместе с Ним на казнь вели еще двух преступников.
И когда пришли на место, называемое "Череп",
распяли там Иисуса и преступников -
одного справа, а другого слева от Него.
Иисус говорил:
'Отец! Прости им, они не понимают, что делают!'* (Лк.23:26-34)
|
|||||
|
-* В цитатах из Нового
Завета в 'подвале' выпусков обычно используется
перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-
|
|||||
|
|
|||||