=Ежедневная рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

Милость и мир да будут с вами полной мерой - через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2)

* 21 февраля 2007 г. ст.ст., вторник 3-ьей седмицы Великого поста.
церковные чтения (паремии):
# Ис.9:9-10:4     [Господь устами пророка изрекает угрозы
                   против царства Израильского: предрекаются бедствия
                   от внешних врагов (1-12); от безначалия (13-17);
                   от междуусобных войн (18-21); предвозвещается
                   погибель несправедливым законодателям и жестоким
                   судьям (1-4).]
# Быт.7:1-5       [Последние перед Потопом Божье повеление Ною
                   войти со своим семейством в ковчег и ввести в него
                   всех указанных Богом животных.
                   Ной исполняет повеление.]
# Притч.8:32-9:11 [Увещание Мудрости внимающему ей слушать
                   и хранить наставления ее и через это приобрести
                   счастье и благословение Господа (32-36). Мудрость
                   предстает в образе величественной царицы, которая
                   построила дворец, приготовила богатый пир и зовет
                   на него всех людей... (1-11)]


* 22 февраля 2007 г. ст.ст., среда 3-ьей седмицы Великого поста.
церковные чтения (паремии):
# Ис.10:12-20   [Обличается гордость царя Ассирии,
                 который покорение многих царств и народов считал
                 делом своего ума и могущества (12-14), на самом же
                 деле он был лишь орудием в руках Божьих, подобно
                 топору или пиле в руках работающего (15). Господь
                 сокрушит его гордость, истребит его воинство, а народ
                 израильский защитит от истребления, ибо он снова
                 будет уповать на Бога, а не на сильных мира сего
                 (16-20). *Господь и нас не лишит Своей милости
                 и заступления, если мы, оставив грехи, будем уповать
                 на истинного Бога.]
# Быт.7:5-9     [Вступление Ноя с семейством и животными в ковчег.]
# Притч.9:12-18 ["Женщина дерзкая, неотесанная, невежественная" - образ
                 Глупости; она призывает простаков слушать ее...]



> Наши собеседования на тему о богослужении показали, что две проблемы
> стоят  сейчас перед христианским  сознанием,    два кризиса охватили
> тему  богослужения и частной молитвы: с одной стороны - кризис веры,
> с другой - кризис собственно богослужения.

> Кризис веры заключается в том, что в Америке и в целом ряде западных
> стран   вера в Бога пошатнулась или,  вернее, не вера в Самого Бога,
> а  представление  о  Боге.  Так  называемое  'новое',  'радикальное'
> богословие  поставило перед   лицом христиан образ  Бога,    который
> очень  трудно  поддается  почитанию. Мы верим в Бога личного, в Бога
> Живого Ветхого и Нового Завета; многие же теперь, пройдя стадию веры
> в то,   что  апостол Павел называет Богом философов, то есть в Бога,
> о  Котором  можно  думать,  Которого можно себе представить, перешли
> через  грань  и  перестали   вообще себе  представлять   Того  Бога,
> к  Которому они обращаются в молитве.   Этот Бог  стал расплывчатым;
> Он  является  предметом  разных умозрений,  но  не доступен диалогу.
> К  Нему  обратиться нельзя. И поэтому существует очень острый кризис
> богослужения, очень острый кризис личной молитвы.

> Но,  кроме этого основного кризиса, есть кризис, относящийся к форме
> богослужения.  В  богослужении  есть  два  аспекта. С одной стороны,
> богослужение  должно  быть  выражением  веры, любви, надежды, живого
> отношения  между  Богом  и человеком. С другой стороны, богослужение
> должно  быть  больше  человека  и  больше самой общины: богослужение
> должно   открыть целый мир  не только понятий, но  и  опыта, который
> нам  дает  Сам  Бог.  Так  вот,  кризис  охватывает  обе эти стороны
> богослужения.

> Прежде  всего,  те  богослужебные  формы,  которые  у нас есть, были
> созданы  в  древности  и  в последующие века. Они выражали с большой
> яркостью  религиозный  опыт  и  религиозные  переживания  тех людей,
> которые  их   создавали.  Но  прошли  столетия. Не  только сознание,
> но  и  мироощущение  людей глубоко изменилось. И теперь очень многие
> чувствуют,  что они не могут влить вино новое в мехи ветхие, что они
> не  способны  больше  выражать  себя  до  конца,  полностью, со всей
> значительностью  в  тех  формах,  которые  когда-то  в  совершенстве
> выражали их предков.

> Здесь  играет  большую  роль,  во-первых,  язык.  Язык,  на  котором
> написаны,   составлены   молитвы  и богослужебные  чины,  - это язык
> той  эпохи,   в которую они создавались.  У нас это язык славянский,
> у  греков  - это  уже  недопонимаемый   византийский язык.   Поэтому
> очень  многие трудности встречаются на пути того, кто хочет до конца
> пережить   молитвенные   слова,   молитвенные   образы,   выражения.
> Существует очень много слов, которые потеряли свое значение; они уже
> не  значат   того,    что   значили в то  время,  когда эти  молитвы
> были  составлены.  И поэтому очень часто молящийся не может пережить
> то, что перед ним лежит, потому что он не понимает, о чём идет речь.
> Если бы это были слова просто непонятные, он мог бы навести справку,
> узнать,  что  они  значат.  Когда же это слова, которые  сохранились
> в русском,  например,  языке,  но  изменили свой смысл иногда  почти
> до неузнаваемости,  тогда человек не ставит  себе вопроса, -  и  это
> еще хуже, так как он не понимает настоящего смысла молитвенных слов,
> молитвенных  выражений  и придает им иногда совершенно изуродованный
> смысл.

> Но   язык   -  это  не  только  слова,  это  тоже  образы,  картины,
> переживания, которые связаны со словами и которые в одну эпоху могут
> быть  очень живыми, а в другую эпоху почти что вымереть. Есть слова,
> которые  принадлежат определенному  времени,     но  потом  тускнеют
> и  вымирают;  есть  слова,  которые  рождаются  и делаются крылатыми
> словами  одного  только  поколения,    и   потом уходят   в забытье.
> Это  проблема  очень острая и очень важная, потому что слова-то люди
> часто  и  понимают,  но  то, что они значат, то переживание, которое
> вложено  было   в них изначально написавшими  эти слова,  ускользает
> от  людей,  и  молитвенные  чины  тускнеют.  Влить в них новую жизнь
> можно:  личной     молитвой, созерцательным, молчаливым  углублением
> в себя - =мимо= слов, но =не благодаря= тем словам, которые потеряли
> свой смысл.

> В   этом   отношении   для  нас,  для  Русской  Церкви  употребление
> славянского  языка является проблемой, - и не только за границей, но
> и  в России. И странным кажется нам, живущим за границей, что на все
> языки  мира  можно  переводить  наши богослужебные чины, нашу дивную
> литургию, вечерню, утреню, часы, пасхальные и великопостные службы -
> кроме  как на родной русский язык. Иным кажется, что славянский язык
> настолько близок к русскому,  что не надо, =не стоит=  этого делать.
> А  некоторым  кажется,  что  славянский язык по отношению к русскому
> является  как  бы  поэзией  по отношению к прозе. Но это справедливо
> только  для  тех,  кто знает славянский, то есть далеко не для всех,
> далеко  не  для большинства. Это привилегия небольшого и всё тающего
> меньшинства  людей.    И  поэтому  перед нами встает вопрос двоякий:
> с одной стороны, об употреблении живого языка вместо языка древнего,
> и,  с  другой  стороны, о поновлении самого текста, ибо есть образы,
> картины,  выражения,   которые больше не вызывают умиления,  которые
> в  лучшем  случае  оставляют  нас  безразличными,  а в худшем случае
> вызывают   чувство   недоумения,  -  делается  как-то  не  по  себе,
> 'неудобно'. Это относится не к существу богослужения, а только к его
> форме,  к  его  выражению.  Если  же  говорить  о существе отдельных
> молитв,  то,  конечно, многие из них, написанные в древней Византии,
> не  находят  никакого  отзвука  в славянской душе. Некоторые образы,
> которые  принадлежат  Ветхому  Завету,  не  находят никакого отзвука
> вообще   в   современном  человеке.  Иносказательно  те  или  другие
> выражения  мы готовы употреблять, но в прямом, живом смысле, с живым
> переживанием  мы  не  в  силах  этого  сделать.  И  об этом нам надо
> задумываться,   потому  что  молитва  должна быть  =правдивой=;  она
> не  может быть условностью, она должна быть прямым, непосредственным
> выражением человеческого опыта, личного и сверхличного, человеческой
> души,   соборности   церковной,  и  не  смеет  быть  археологическим
> воспроизведением  того,  что  когда-то  имело  свой  смысл, а теперь
> потеряло его.

> В  связи  с  этим,  может  быть,  следует  упомянуть  и  о символике
> богослужения.  Богослужение  наше  имеет  целью передать религиозный
> опыт,   а этот  опыт просто в умственных категориях передать нельзя.
> Он   передается   не   только   картинно,  притчами,  он  передается
> символически,   то  есть  через  употребление, сочетание и движения,
> и  слова,  и  музыки, и драматического как бы представления событий,
> которые  таким  образом  доходят  до  сознания  лучше,  чем их можно
> довести только умственным  изложением.      Это  относится не только
> к Церкви;  символика существует  и  в литературе, особенно в поэзии,
> и  в  науке;  она существует также и в политической жизни. Нет такой
> области,  где бы не употреблялся тот или иной символизм, то есть где
> бы   не  употреблялись   те  или    другие   движения,    выражения,
> формы  выражения,  которые  несут смысл, которые доводят до сознания
> людей  смысл,  не  заключенный  просто  в  тексте  или  в  предмете.
> Возьмите,  например,   флаг.  Он значит  для нас Родину. Это символ.
> То  же  самое  -  само  слово  'Родина'.  Это  не только определение
> географическое,  общественное.  В  этом  слове  содержится целый мир
> переживаний,  вся история,   вся общность судьбы, все общие надежды,
> не только прошлое, но и всё будущее. Такое слово является символом.

> В  Церкви  тоже  есть символы, и употребляются они по тому же самому
> принципу,  как  все  символы; только и они иногда тускнеют. Символы,
> которые  имели полное, яркое значение в определенную эпоху, - потому
> что  символ  ведь   не  выдумывают, а берут  из опыта,  -   потеряли
> свое  значение,  потухли,  посерели.  Их, конечно, можно обновить, -
> прежде  всего  чуткостью, потому что в основе всякого символического
> выражения  лежит  опыт,    а  этот  опыт   принадлежит всем   людям;
> но  с  другой стороны, часто можно найти другой символ, современный,
> осмысленный,  не  на  злобу  дня,  а  имеющий  пребывающее значение,
> который выражает в точности то же самое, что и прежний, но понятнее,
> который прозрачен, который сияет смыслом.

> Если  бы  у  нас не  было проблемы  языка,   то есть непонятных слов
> и   переставших   быть  понятными  мыслей,  образов,  если  бы  наша
> богослужебная символика стала прозрачней и понятней <....>. Нам дано
> быть   одним живым   телом  и  обществом,   не направленным  к Богу,
> но живущим в Нём, с Ним, - с Тем Богом, Который сказал, что мы будем
> Его  сыны и дети,  а Он будет нашим Богом,  - с  Тем Богом,  Который
> нам сказал через апостола Павла, что мы больше Ему не чужие, а свои,
> родные, Его семья, - с Тем Богом, Который нам позволяет называть Его
> Отцом  в  полном  смысле  этого  слова. И тогда радость наша была бы
> прозрачная  и  чистая;  не было бы этого сознания дурмана, в котором
> нас упрекают.

> Действительно,  если  богослужение  делается  темным,  непрозрачным,
> непонятным, то неверующий имеет право поставить вопрос о том, что же
> оно значит: не является ли оно своеобразным опьянением; не порождает
> ли   оно  искусственно переживания,  не относящиеся к Богу, к людям,
> а  относящиеся  только к самому себе, переживания, которые продлятся
> ровно столько, сколько продлится действие богослужения, переживания,
> которые  имеют  целью  только  усладить  человека и не имеют никаких
> последствий.

> Не  таково  истинное  богослужение.  Истинное богослужение, истинная
> молитва   не  порождают  чувств   как бы извне.   Они  дают  свободу
> самым  глубинным,   самым  подлинным    чувствам  подняться  изнутри
> на поверхность.  И   эти чувства,   раз  уж  они  родились,  никогда
> не угаснут.    Они  вошли  в  сознание,   стали  частью   опыта, они
> не  померкнут оттого, что потухнут лампады, замолкнет хор. Это целый
> мир  внутренней  жизни,  который пришел в движение. И не наслаждение
> только  они  приносят,  - они приносят покаяние, обращение к Богу и,
> главным  образом,  чувство  глубокой,  мужественной ответственности.
> Центр  их  не   в себе,  не  в человеке,  который молится,  а в Боге
> и  в  ближнем, и плоды такого опыта должны быть явны. Кто-то говорил
> на собрании здесь, повторяя слова давно сказанные, что проба молитвы
> не в  том,    чтo  вы  пережили  в  субботний   или воскресный  день
> на  богослужении, а в том, как вы живете между двумя богослужениями,
> от воскресного до субботнего дня.

> Если действительно религиозный опыт подлинный, то цель его не в нас,
> а   в   Боге,   в   ближнем,   и   плоды  его  -  любовь,  служение,
> ответственность,  жертва. И тогда можно говорить об обновляющей силе
> богослужения.  Богослужение тогда делается не мертвым повторением, -
> оно   делается   тогда  творчеством.  В  древности  это  сказывалось
> сотворением богослужебных чинов. И сейчас эта возможность не умерла.
> Дух  Святой  Тот  же  и  веет в Церкви,  Христос Тот же и  пребывает
> в Церкви,   и    наша жизнь, как  говорит    апостол  Павел, сокрыта
> со Христом в Боге. Поэтому мы можем не только повторять то, что отцы
> древности   написали,     создали, мы   можем   научиться    чему-то
> более важному от них: тому горению и той смелости, которые позволили
> им   на  основании  опыта  всей  Церкви  создать  молитвенные  чины,
> выражающие  всецерковный опыт. И это продолжается и сейчас; напрасно
> думать,  что  этого  нет.  Из  столетия  в  столетие  в  Церкви    -
> православной  и  в  инославных Церквах - составлялись молитвы, целые
> богослужебные  формы;  творчество  это  и  сейчас  не  прекратилось.
> <...>  Поэтому  мы  должны  научиться,  с  одной  стороны,  соборной
> верности  истине  и  опыту  церковному, а с другой стороны, смелости
> пламенного   духа,   который   никогда   не  удовлетворится  простым
> повторением,   который  сумеет  или  обновить  изнутри  существующие
> молитвы,    или   создать  новые молитвы,  так же   соответствующие,
> как и прежние, духу и опыту Церкви.

> <...>  по плодам  судится  молитва,   не по переживаниям. <...>  Но,
> с  другой  стороны,  наличие  такого отношения должно породить целый
> новый строй христианской жизни. Новый не в том смысле, что он должен
> быть  глубоко  непохожим  на  древность,  а  в том смысле, что перед
> новыми  проблемами  христианин  должен   занять   новое   положение.
> В  древности так и было; отцы Церкви отзывались =на всё= случавшееся
> в жизни.   Тертуллиан говорил,  что ничто человеческое нам не чуждо.
> И  теперь ничто человеческое нам  не  чуждо  -   ни в какой области,
> ни  в  какой  мере,  ни в каком смысле. Этим на Ассамблее занималась
> группа  под  названием  'О  стиле  христианской  жизни'. Она изучала
> вопрос,  какова должна быть христианская жизнь, именно как =жизнь= -
> не  как размышление,  не  как переживание, не как отношение к жизни,
> а  именно сама =жизнь= - в наше время, в двадцатом веке, перед лицом
> всей   трагедии,   которую  сейчас  переживает  человечество.  Здесь
> было  осуждено  то  удаление - ленивое, пугливое - христиан от мира,
> которое  можно   определить  обратно  тому,    что  говорил Христос.
> Он  заповедал  нам  быть  в миру, но не от мира сего, а мы поступаем
> наоборот:  мы,  по  существу,  от мира сего, но - бежим. Должна быть
> отрешенность  от мира, то есть свобода, беспристрастие, но не должно
> быть отчужденности, трусости, забывчивости, холодности.
        [ митрополит Сурожский Антоний.
          О БОГОСЛУЖЕНИИ И СТИЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
          (Мысли участника IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей)
          www.mitras.ru/sretenie/sret_bogosluz.htm ]




Пособие к проведению Великого поста:
 день 16 (вторник) www.krotov.info/yakov/3_vera/5_gr_lent/045_gl16.html
 день 17 (среда)   www.krotov.info/yakov/3_vera/5_gr_lent/046_gl17.html


+++ по теме паремии среды из Пр. смотри также: ++++++++++++++++  + + +
 + БЕЗУМИЕ в Словаре библейского богословия
    www.krotov.info/library/bible/comm/02b.htm#b4
 + www.bible-center.ru/note/20040310/orth
 + В.Н.Кузнецова: Глупость галатов
        www.messia.ru/rasylka/003/561.htm
 + Свящ. Георгий Завершинский: Святой Дух в Учительных книгах Библии
    www.agnuz.info/library/books/Vizantiyskaya_bib/page02.htm#6



Чтения этих дней в русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20070306/orth?cont=rv_ru
www.bible-center.ru/biblereadings/20070307/orth?cont=rv_ru

Эти дни в календаре РПЦ:
      www.canto.ru/calendar/day.php?date=06-03-2007
      www.canto.ru/calendar/day.php?date=07-03-2007
 

Чтобы за время Великого поста прочитать (перечитать) весь Новый Завет,
можно следовать предлагаемому здесь плану (составленному Я.К.).
Во вторник:
        Чтение из Евангелий: от Марка, глл. 11-12
        www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/mr2.htm#11:1.
        Чтение из Деяний, Посланий или Откровения: Иуды
        www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/jude.htm#1:1.

В среду:
        Чтение из Евангелий: от Марка, глл. 13-14
        www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/mr2.htm#13:1.
        Чтение из Деяний, Посланий или Откровения: Римлянам, 1-5
        www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/ro.htm#1:1.

Кроме того предлагаю желающим план последовательного чтения
за будние дни Великого поста трех книг Ветхого Завета:
Бытие, Притчи, Исаийя -
с их текстами в современных переводах,
осуществленных Российским Библейским Обществом:
* во вторник:
        Притчи, гл. 5-9:   www.messia.ru/r3/ge/05-09.htm
* в среду:
        Притчи, гл. 10-13: www.messia.ru/r3/ge/10-13.htm




# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах -
  в письме, в icq или на форуме. # Постараюсь ответить на вопросы... #


--
 Желаю всяческих успехов!

редактор-составитель рассылки        mailto:mjtap@ya.ru
   Александр Поляков, священник                 ICQ # 112678438
                            (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)


             ---------------------------------------------
*Не Премудрость ли это зовет, / не ее ли разумный голос слышен?
 На вершине холма над дорогой, / на перепутье она сто`ит;
 у ворот городских взывает, / при входе в город восклицает: ...
 - А теперь послушайте меня, дети: / блажен, кто держится моих путей!
   Слушайте наставление - и будете мудры, / не отвергайте его.
   Блажен, кто слушает меня, / у порога моего днюет и ночует,
    с двери моей глаз не сводит.
   Кто обрел меня - обрел жизнь / и снискал благоволение у ГОСПОДА.
   А кто против меня, сам себя губит:
    ненавидеть меня - значит любить смерть.
*Премудрость построила себе дом, / семь столпов поставила тесаных,
 приготовила мяса и пряных вин, / накрыла на стол.
 И послала служанок возглашать / с высот городских во всеуслышанье:
 - Простаки, обратитесь ко мне!
 Несмышленым она сказала:
 - Приходите, ешьте мои яства, / пейте пряные мои вина!
   Распрощайтесь с невежеством - и будете жить, / и идти путем разума.
  Поправишь наглеца - не миновать оскорбления,
   упрекнешь нечестивца - лишь себе на позор.
  Не упрекай наглеца, а не то возненавидит тебя,
   упрекай мудреца, и он тебя полюбит.
  Мудрого наставь - он станет еще мудрее,
   научи праведного - еще разумнее будет.
  ГОСПОДА бояться - вот начало мудрости,
   Его святость познавать - вот в чем разум!
  Со мной, Премудростью, продлятся твои дни / и умножатся годы жизни.*
*Если ты мудр, твоя мудрость служит тебе,
                           если нагл - сам же и пострадаешь.*
                        (Пр.8:1-3,32-9:11, нов.пер., РБО, 2000г.)
                                * * *
*Когда Господь окончит то,
 что Он свершает Он на горе Сион и в Иерусалиме,
 Он воздаст царю ассирийскому за гордость сердца его,
 за надменность его очей.
*Ибо думает царь:
 "Своею силой я сделал всё это, / своим умом - вот как я мудр!
  Я стирал границы стран, / грабил сокровищницы их,
   властителей низвергал, как дикий бык!
 Богатствами народов овладел я, будто гнездо разорил.
  Как яйца из покинутого гнеда собрал я все страны земли.
 Никто и крылом не шевельнул, / клюва не открыл, не пискнул!"
*Но может ли топор возгордиться перед тем, кто им рубит?
  Может ли пила возвеличиться над тем, кто пилит ею?
 Взмахнёт ли палка человеком, который держит ее?
  Поднимет ли дубинка того, кто живой, не из дерева?
*За это Владыка, Господь Воинств, слабыми сделает богатырей его,
  сожжёт его славу, как на костре!
 И Сам Он, Свет Израиля, станет тогда огнём,
  Он Сам, Святой Бог Израиля, сделается пламенем -
 и в один день сожжёт, истребит его, / истребит колючки и тернии!
 Лучшие леса и сады его будут опустошены,
  ничего живого не останется там -
  так жизнь покидает больного.
 Мало там уцелеет деревьев: / переписать их сумеет и ребёнок.
*И будет в тот день:
 остаток Израиля, / остаток сынов Иакова,
 не станет опираться на того, кто нанёс ему удар,
 а будет опираться на Господа, / на Святого Бога Израиля,
 и будет верен Ему.
 Остаток вернётся, / остаток сынов Иакова вернётся к Могучему Богу!*
                (Ис.10:12-21, нов.пер. РБО, 2004г., А.Графов)
-* В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется
перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-

Этот выпуск в архиве: http://messia.ru/rasylka/007/1786.htm
Сайт "Христианское просвещение" -> http://messia.ru
>Форум сайта< 
Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах - в письме, в icq или на форуме.
Постараюсь ответить на вопросы...

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»