=ежедневная рассылка *Мысли о вере и Церкви*=

Милость и мир да будут с вами полной мерой - через познание Бога
                  и Иисуса, Господа нашего!
(2Пет.1:2)

* 11 июля    2007 г. ст.ст., вторник  9-й седмицы по Пятидесятнице.
  литургические чтения: 1Кор.12:12-26; Мф.18:18-22; 19:1-2,13-15.

к апостольскому чтению:
 + + + Клайв Льюис: Церковь - Тело Христово
                 www.messia.ru/r2/1/133.htm
 + + + протопр. Николай Афанасьев: Церковь: крещение
                           www.messia.ru/r2/2/010.htm
 + + + он же: Церковь-Тело: единство в многообразии
                 www.messia.ru/rasylka/005/1348.htm
                 (см. здесь др. ссылки!)
 + + + свящ. Павел Адельгейм: Христос не может разделиться
                         www.messia.ru/rasylka/004/848.htm
 + + + Сн же: Народ Божий. Церковь Христова
        www.messia.ru/rasylka/004/865.htm
 + + + Philip Yancey (Филип Янси): Бог не хочет действовать без нас!
                                   www.messia.ru/rasylka/002/277.htm
 + + + он же - МНОГО ШУМА ИЗ-ЗА ЦЕРКВИ
      www.gumer.info/bogoslov_Buks/Life_church/Jansi/Jansi_church1.php
 + + +  Х.Яннарас: Церковь - собрание призванных
                       www.messia.ru/r2/0/14.htm
 + + + митр. Сурожский Антоний: Церковь - Тело Христа. Крещение
                           www.messia.ru/rasylka/005/1235.htm
 + + + другие фрагменты бесед и проповедей митр. Антония на ту же тему
          www.messia.ru/rasylka/rzerv/krescenie_cerkov_telo-blum.txt
 + + + bible-center.ru: 1Кор.12:12-31
        www.bible-center.ru/note/20060524/odp3
 + + + Общество друзей Священного Писания: 'Ревнуйте о дарах больших'
                             www.bible-center.ru/book/corinthians/020
 + + + свящ. Александр Шмеман: таинство собрания
            www.messia.ru/rasylka/006/1579.htm

 -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --

 Этот выпуск посвящен фрагменту из 1-го Послания ап. Павла Коринфянам,
 3:18 - 4:8.

        18 И пусть никто себя не обманывает! Если кто-то из вас мнит
        себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать
        мудрым. (19) Ведь мудрость этого мира для Бога глупость.
        В Писании сказано:

                "Он уловляет мудрецов в их собственные сети".

        20 И еще сказано:

                "Господу ведомы замыслы мудрецов,
                Он знает: они пусты".

        (21) Так вот, пусть никто не хвалится людьми! Потому что
        всё ваше: (22) и Павел, и Аполлос, и Кифа, и мир, и жизнь,
        и смерть, и настоящее, и будущее всё это ваше, (23) но вы
        принадлежите Христу, а Христос
Богу.

        4 1 Итак, пусть видят в нас слуг Христа, которым поручено
        возвещать тайны Бога. (2) От них в конечном счете требуется
        лишь верность. (3) Меня меньше всего волнует, что меня будете
        судить вы или любой другой человеческий суд. Я даже себя
        самого не сужу. (4) Хотя на моей совести ничего нет, это еще
        не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья Господь.
        (5) Так что ничему не выносите приговора до времени, пока
        не придет Господь. Он и выведет на свет всё, что скрыто
       
во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый
        получит от Бога свою похвалу.

        /.../

        7 И действительно, кто тебя отличил? Что в тебе есть такого,
        чего бы ты не получил от Бога? Ну, а если получил, как можешь
        похваляться, словно ничего не получал?!
       


> Главные  аргументы  против   "частого  причащения"  хорошо известны.
> В   толковании   9-го  Апостольского  правила  Никодим  Милаш  писал
> следующее: "Некоторые канонисты понимают это правило так, что верные
> не  только  должны  оставаться  в  церкви  до окончания божественной
> литургии,  но и обязаны были все причащаться св. тайн. Возможно, что
> такое  толкование правильно, т.к. подтверждением этого могут служить
> места  из Св. Писания, приведенные выше при изъяснении этого правила
> (т.е. 1Кор.10,16,17; Деян.2,46 и 20,7). Однако, не может быть, чтобы
> все верные принуждались причащаться каждый раз при посещении церкви,
> т.к.  легко  могло  быть,    что  не  все бывали всегда подготовлены
> к  причащению или по внушению голоса собственной совести, или в силу
> каких-либо  других  причин  из  личной  или  общественной  жизни".{}
> Приведя  первый  аргумент  против  "частого  причащения",  а  именно
> неподготовленность,   Н.Милаш  собственно  почти  дословно  повторил
> Вальсамона.  И  один,  и другой говорят "невозможно", но у Н. Милаша
> это  "невозможно"  приобретает несколько  трагический характер, т.к.
> он  соглашается  с  тем,    что  9-ое  Апостольское  правило говорит
> о  причащении  всех  верных,  участвующих в Евхаристии. Странно, что
> такой  вдумчивый  комментатор,  как  Н.Милаш,  не  поставил вопроса,
> почему  то, что было "возможно" в древней церкви, стало "невозможно"
> сейчас.   Он  указывал,   что  издание  8-го  Апостольского  правила
> было   продиктовано   тем,   что  у  христиан  охладела  ревность.{}
> Следовательно, церковная власть стремилась преодолеть это отсутствие
> ревности,    а  сейчас  она  не  только   склоняется перед   фактом,
> но  провозглашает:  "невозможно".  Если бы он поставил по настоящему
> этот  вопрос, то, м.б., ему не пришлось бы на соборное постановление
> ответить  "невозможно".  К  этому  первому  аргументу присоединяется
> самый  главный  аргумент недостоинства верных. {Отец Сергий Булгаков
> высказал мысль в 1929 г. ("К вопросу о дисциплине покаяния
> и причащения" _ "Путь" N 19), что священнослужители получают "особую
> силу" для причащения, (стр. 72). Несколько далее он пишет:
> "Для священнослужителей в самом рукоположении подается сила и власть
> причащения на каждой литургии без предварительного покаяния".
> Из этого можно думать, что возможность "частого причащения"
> для священнослужителей вытекает из таинства священства. Я не буду
> останавливаться на этой мысли, т.к. сам о. Сергий, как мне кажется,
> в последние годы на ней  не настаивал.}     Оба     эти    аргумента
> свидетельствуют    об  утере  смысла    евхаристического    общения.
> Надо  заметить, что соображения против "частого причащения" возникли
> post  factum,  т.е.  когда  в  церковной жизни установилась практика
> редкого  причащения.  Они  выдвигаются для того, чтобы оправдать то,
> что  уже  имелось  в церковной жизни, а потому богословская ценность
> этих аргументов очень подозрительна.

> Несомненно,  что  вопрос о личном недостоинстве получил неправильную
> постановку.  Сам  вопрос  свидетельствует  о  некотором  непонимании
> природы  Церкви.  Если  личное недостоинство каждого из нас является
> препятствием   для   Евхаристического   общения,   то   оно   вообще
> недопустимо.  Не  имеет  значения,  сколько  раз оно осуществляется,
> часто  или  редко,  т.к.  арифметика  в этом вопросе не может играть
> никакой  роли.   Но  это   не есть самое главное,  что нужно сказать
> по  поводу  аргумента  о личном  недостоинстве.  Главное заключается
> в том,    допустим  ли сам вопрос о недостоинстве верных для участия
> в  Евхаристическом собрании? Евхаристическое собрание есть выявление
> Церкви  во  всей ее полноте и во всём ее единстве, а евхаристическое
> общение   есть   выражение   жизни   в   Церкви.  Если  мы  устраним
> евхаристическое  общение,  то, что остается от жизни в Церкви? Может
> ли  молитва  заменить,  хотя  бы  временно  евхаристическое общение?
> Молитва  Церкви  есть  молитва "во Христе", но нельзя быть во Христе
> без евхаристического общения с Ним.

> Оглашенные не могли принимать участия в молитве Церкви, т.к. участие
> в  молитве  предполагало возможность участия в Евхаристии. Утверждая
> наше  личное  недостоинство, как препятствие к "частому причащению",
> мы тем самым утверждаем наше недостоинство пребывания в Церкви, т.к.
> последнее  совершенно  тождественно  с  участием  в  Евхаристическом
> собрании.  Мы не только усваиваем себе суждение, которое принадлежит
> только Церкви, о нашем достойном или недостойном состоянии в Церкви,
> но  мы  берем под  сомнение таинство   крещения.  В таинстве  приема
> в Церковь ("крещении водою и Духом") мы поставляемся в горнее звание
> члена    народа     Божьего  и  становимся     достойными    участия
> в Евхаристическом собрании. В древней церкви новокрещенный сейчас же
> после   помазания  миром  торжественно  вводился  в  Евхаристическое
> собрание.  Евхаристия  завершает  и венчает прием в Церковь. Вопреки
> этому  мы   утверждаем,    что   мы    недостойны  принимать участие
> в  Евхаристии,  как  будто  бы таинство приема в Церковь не достигло
> своей   цели.   Личное   достоинство  или  недостоинство  не  должно
> осложняться  вопросом  о  личной нашей греховности. Последняя всегда
> остается,   и  даже  человеческая  святость  не  есть  безгрешность.
> Спасение соделывается через благодать, которая есть дар Божий, и оно
> соделывается  в  Церкви, а не индивидуально, если в Церкви, то через
> участие     в  Евхаристии   "во оставление  грехов".    За  вопросом
> о   достоинстве  или  недостоинстве,  который  ставится  в  школьном
> богословии  применительно  к участию в Евхаристии,   кроется  вопрос
> об  индивидуальном  или  церковном  пути спасения. Христианство есть
> "Церковь  Божия  во   Христе",    а   "Церковь   Божия   во  Христе"
> есть  христианство.  Кто говорит Христос, тот говорит Церковь, а кто
> говорит  Церковь,  тот  говорит  Евхаристическое  собрание.  Поэтому
> христианство без Церкви  означает нечто такое,  чего не было  и чего
> не  может  быть.  "Вне  Церкви  нет  спасения".  Эти  слова Киприана
> Карфагенского    имеют   евхаристическое   значение.    Вне   Церкви
> нет  спасения,  т.к.  нет  спасения  вне  Евхаристического собрания.
> Всякий  иной  путь  есть  путь  индивидуализма,  которого  не  знает
> Церковь,  но  который  широкой  волною  под  влиянием индивидуализма
> эмпирической жизни влился в церковную жизнь.

> Что   касается  неподготовленности,  как  аргумента  против  частого
> причащения,  то  его  ценность очень относительная. К тому же он сам
> вводит в церковную жизнь недолжный релятивизм, т.к. подготовленность
> никогда   не может  быть абсолютной. Кроме того,  неподготовленность
> не  поддается  учету,  как и не поддается определению, какая степень
> подготовленности    допускает  верного   к  причастию.    Я   совсем
> не  собираюсь   совершенно    отстранять  необходимость   подготовки
> к  участию в Евхаристическом собрании, а тем более наш благочестивый
> обычай  "говения",  который,  впрочем,  не  обязательно  должен быть
> связан   с  вопросом  о  причащении.  Тем не менее,  надо  заметить,
> что  вопрос  о  подготовленности  является свидетельством некоторого
> упадка   интенсивности  церковкой  жизни.   В древней Церкви  вопрос
> о   подготовленности     или     неподготовленности   для причащения
> не ставился. Нет необходимости идеализировать жизнь древних христиан
> для  того,  чтобы  иметь  возможность утверждать, что вся  их  жизнь
> в  целом  была  непрестанной подготовкой к участию в Евхаристическом
> собрании.   Когда   жизнь   христиан   настолько  удалилась  от  тех
> требований,    которые    каждый    христианин  предъявляет к  себе,
> то  появляется  потребность  изменить  ее  по крайней мере в течение
> некоторого   короткого   времени,   чтобы   привести  ее  в  большее
> соответствие  с  требованиями  христианской  морали.  За  этим лежит
> трагическое сознание,  что мы не  в состоянии стать  на путь,  чтобы
> вся  наша жизнь была подготовкой к участию в   "трапезе  Господней".
> Мы  тем самым утверждаем двойственность нашей жизни: с одной стороны
> жизнь в Церкви, а с другой стороны наша жизнь вне Церкви. Мы в то же
> время  оказываемся     бессильными   преодолеть    эту двухпланность
> нашей   жизни.   Более  того, наша воля слабеет в этом  направлении.
> Я  не собираюсь здесь касаться вопроса об исповеди перед причастием.
> В  свое  время  этот  вопрос  был  предметом  дебатов. Я хочу только
> отметить,   что  современная  практика  исповеди  перед  причащением
> придала  таинству  покаяния  почти  магический  характер.  Отпущение
> грехов  необходимо  перед  самым  причастием, чтобы после причащения
> вновь  их  повторять. Вследствие, этого мы утеряли основное сознание
> древнего   христианства,   что   для   членов   Церкви  есть  только
> одна-единственная жизнь, которая в таинстве "крещения водой и духом"
> отдана   Христу. "Мир,  или   жизнь,   или смерть,  или   настоящее,
> или   будущее,  всё  ваше.  Вы  же  Христовы,  а  Христос  -  Божий"
> (1Кор.3,22-23).
                        [ протопр. Николай Афанасьев.
                          Трапеза Господня (II.5)
                          www.kiev-orthodox.org/site/worship/756/  ]


к 1Кор.3:18-23:
   + + + авва Херемон: от страха к сыновству
          www.messia.ru/rasylka/005/1216.htm#0
   +++ Митр. Сурожский Антоний: стать глупым, чтобы стать мудрым?
                            www.messia.ru/rasylka/002/146.htm#0
   +++ фрагменты разных авторов, упоминающих 1Кор.3:21-23
       (Евагрий Понтийский, свящ. Александр Шмеман, Ф.Карвахал,
        Иоанн Павел II и др.)
             www.messia.ru/rasylka/rzerv/1co3_21-23.txt
   +++ Юродство сегодня
        www.prosvetitel.info/content/view/768/201/
   +++ беседа 10 свт. Иоанна Здатоуста на 1Кор.
        www.pravoslavie.uz/Bible/IoannZl/10/Z10_1_10.htm

к 1Кор.4:1-5:
 &&& свт. Василий Великий:
      Смирение "...тогда каждый получит от Бога свою похвалу..."
                           www.messia.ru/rasylka/004/901.htm#0
 &&& Авва Дорофей: Осуждение: разве мало собственного бремени?
                         www.messia.ru/rasylka/003/334.htm#0
 &&& митр. Сурожский Антоний: Встать перед судом совести
                   www.messia.ru/rasylka/002/203.htm#0

к 1Кор.4:5-8
   +++ Томас Мёртон: Смиренный человек
        www.messia.ru/rasylka/006/1561.htm#0
   +++ Романо Гвардини: что такое апостол?
            www.messia.ru/rasylka/003/531.htm#0
   +++ "Библия-Центр": как можно похваляться?
            www.messia.ru/rasylka/004/849.htm#0


           
Чтения этого дня в русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20070724/orth?cont=rv_ru

Этот день в календаре РПЦ:
      www.canto.ru/calendar/day.php?date=24-07-2007
 



***************************************************************** * *
  к апост. чтению среды 9-й седмицы по Пятидесятнице (1Кор.13:4-14:5)
   www.messia.ru/rasylka/006/1580.htm#0
   (Н.Бердяев, Ф.Янси; ссылки на тексты
    свящ. Александра Меня,  митр. Антония, Д.Бонхёффера и др.)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *



# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах -
  в письме, в icq или на форуме. # Постараюсь ответить на вопросы... #


--
 Желаю всяческих успехов!

редактор-составитель рассылки        mailto:mjtap@ya.ru
   Александр Поляков, священник                 ICQ # 112678438
                            (запасной адрес: alrpol0@gmail.com)


             ---------------------------------------------
*Возьмем для сравнения человеческое тело  -
 оно одно, а органов в нем много,
 но при этом все органы, хотя их много, составляют одно тело.
 Таков и Христос  -
 ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом:
 евреи и греки, рабы и свободные.
 Всем нам было дано испить одного Духа.
*Ведь тело состоит не из одного органа, а из многих.
 Если нога скажет: "Я не рука, я не принадлежу этому телу",
 разве от этого она перестанет быть частью тела?
 Или если скажет ухо: "Я не глаз, я не принадлежу этому телу",
 разве оно перестанет быть частью тела?
 Если бы всё тело состояло из одного глаза, как бы оно слышало?
 А если всё тело  -  ухо, как бы оно обоняло?
 Однако Бог поместил все органы в одном теле
 и каждому из них отвел место по Своему усмотрению.
 Будь все одним органом, где же тело?
 И вот в результате органов много, а тело одно.
 Глаз не может сказать руке: "Я в тебе не нуждаюсь".
 Или голова ногам: "Я в вас не нуждаюсь".
 Напротив, те органы, которые кажутся наиболее слабыми в теле,
 оказываются насущно необходимыми.
 И те органы, которые кажутся наименее "почтенными",
 их-то мы и укутываем наиболее тщательно.
 И с самыми неприглядными обращаемся с наибольшей заботой,
 какой не требуют более красивые.
 Но Бог так соединил органы в теле,
 чтобы придать достоинство тем из них, у которых вне тела его нет,
 для того чтобы в теле не было разногласий,
 а все органы заботились друг о друге.
 И если страдает один орган, плохо и всем остальным.
 Если в почете один орган, радуются этому и все остальные.*
                                                (1Кор.12:12-26)
                                * * *
*Борьба с грехом ценна не сама по себе,
 а ради обретения единения с Господом.*  (иг.Евмений)
             *********************************************

* В цитатах из Нового Завета в 'подвале' выпусков обычно используется
 перевод В.Н.Кузнецовой www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/index.htm


 HTML-версия в архиве -> www.messia.ru/rasylka/007/1912.htm#0
     Архив рассылки + подписка  ->   www.messia.ru/rasylka/#0
                ! апост. чтение в перев. В.Н.Кузнецовой
                  -> www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/1co.htm#12:12
                ! еванг. чтение в перев. В.Н.Кузнецовой
                  -> www.messia.ru/biblia/nz/kuzn/mt2.htm#18:18

****************** Сайт "Христианское просвещение" -> www.messia.ru
* * *  Форум /гостевая книга сайта:    www.messia.ru/razd/forum.htm


Проект "Христианское просвещение"
НУЖДАЕТСЯ В ЖЕРТВОВАТЕЛЯХ/СПОНСОРАХ...
          www.messia.ru/pomoch.htm#0



 -----------------------------------------------------
 | другие мои рассылки:                              |
 |** "СЛОВО БОЖИЕ ДЕНЬ ЗА ДНЕМ"                      |
 | Прочитать описание и подписаться можно здесь:     |
 |                             www.messia.ru/r3/#0 |
 |**                                                 |
 |"ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: ДОСТУПНО О ХРИСТИАНСТВЕ"|
 | Прочитать ее описание и подписаться можно здесь:  |
 |                             www.messia.ru/r2/#0 |
 -----------------------------------------------------

.

ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Христианских Ресурсов «Светильник»