> Проблема воздаяния в Экклезиасте. — При поверхностном чтении может показаться, что книга Экклезиаст (по-еврейски «Когелет»){} исполнена насмешливого скептицизма, пессимистических размышлений о ценности жизни, не оставляющих другого выхода, кроме наслаждения самыми элементарными ее радостями (если это возможно). Но в действительности эта книга знаменует собой известный прогресс по сравнению с поэмой об Иове. В самом деле, Иов исходит из единичного случая: «Почему я страдаю без повода?» И проблема касается только какого-нибудь подобного же факта, как будто мир населен счастливыми людьми и только некоторые печальные исключения подвергают сомнению веру в божественную справедливость.{}

> Экклезиаст переворачивает эту ситуацию и показывает, что всё в мире — назойливая пустота и томление духа: это правило; исключением является то, что некоторые могут наслаждаться какой-нибудь простой радостью, и это есть дар Божий:

> Великолепное описание прекрасной поры благоденствия, когда Иов был богат и почитаем (Иов 29), или завидного благополучия нечестивых (21,7–15), теряет весь свой блеск в Экклезиасте, где безжалостный анализ, основанный на опыте, приводит автора к выводам о тщете науки (1,12–18), наслаждений (2,1–17), мудрости (2,12–25), умения вести дела (4,4–7) и даже добродетели (7,16), если мы надеемся, прилагая огромные усилия, достичь полного земного счастья. На этом сером и бессмысленном фоне страдания праведника (8,9–14) представляют только частный случай среди множества несправедливостей (3,16; 4,1; 5,7; 7,15) и всевозможных заблуждений.

> Причину всего этого, говорит Экклезиаст, искать бесполезно. Конечно, частичное объяснение можно найти в человеческой глупости: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (7,29), но в соответствии с волей Божьей этот вопрос имеет и другую, недоступную пониманию сторону:

> Вместе с этим отказом внести немного разумности в мир, лишенный смысла, Экклезиаст утверждает одну несомненную истину: существование суда Божьего:

> Таково же и заключение книги:

> И всё-таки эта уверенность, подкрепляемая верой, и предчувствие не сопровождаются никаким откровением о загробном мире. Автору ничего неизвестно о том, когда произойдет суд Божий (8,6 след.), не имеет он и никаких метафизических данных о сущности жизненного духа человека (3,21 след.) и, хотя Экклезиаст твердо уверен, что человек после смерти продолжает свое существование в потустороннем мире, он рисует обычную мрачную картину Шеола, о какой мы говорили в начале этого обзора (). Заметим, что и Сын Сирахов не проливает света на проблему загробного мира, придерживаясь традиционного представления о Шеоле (Сир 17,22–31).

[ Энрико Гальбиати, Алессандро Пьяцца.
Из кн. "ТРУДНЫЕ СТРАНИЦЫ БИБЛИИ. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ" (§92) ]

  + о. Александр Мень:

++++ Глава 13 "Экклезиаст" в кн. "На пороге Нового Завета"

++++ Из "Библиологического словаря"

++++ из книги "Исагогика"

++++ "Экклесиаст и современность"

++++ "Два Завета"

+++ свящ. Антоний Лакирев. В поисках смысла (Книга Экклезиаста)

+++ М.И. Рижский. Библейские вольнодумцы {взгляд библеиста-атеиста}