> Притча об овцах и козлах
> (Мф. 25:31-46)

> Тип притчи

> На самом деле это не притча. В лучшем случае мы имеем дело с иносказательным изречением о разделении овец и козлов в ст. 32-33, которое является аналогией или имплицитным подобием тому разделению, которое произойдет во время Страшного суда. Далее в ст. 34-46 следует подробное разъяснение, по какому принципу происходит это разделение и в чём его значимость. Можно сказать, что перед нами — двустишная аналогия, а всё остальное — это ее разъяснение.

<.....>

> Особенности текста, заслуживающие внимания

<...>

> Все пять крупных блоков учения Иисуса в Евангелии от Матфея завершаются напоминанием о суде, что у Матфея является единственным способом подчеркнуть тему суда и наказания. О будущем гневе объявляется уже в 3:7-12. В пятом блоке учения Иисуса эта тема исключительно важна для Матфея, и слова о суде над «всеми народами» (panta ta ethnê) предвосхищают Великое поручение (28:19-20). Этот отрывок можно считать кульминацией учения Иисуса во всём Евангелии.

> В рассказе о младенчестве Иисуса (2:6) Его уже объявляют пастырем Израиля на основании пророчества из Мих.5:2. Матфей подчеркивает заповеди о любви (5:43-48; 19:19; 22:34-40; ср.: 7:12) и милости (5:7; 6:2-4; 9:13; 12:7; 18:33; 23:23). Забота о страждущих выражена в заповедях блаженства и в том, как Иисус велит богатому юноше продать всё свое имущество и раздать вырученные деньги бедным (Мф.19:21 / Мк.10:21 / Лк.18:22).

> Четырехкратное описание деяний милосердия настойчиво подчеркивает их важность; с каждым разом эти описания постепенно сокращаются.

> Два изречения со словом amên («Истинно говорю вам») в ст. 40 и 45 фактически повторяют друг друга, разве что во втором случае выпущено слово «братья» и дважды добавлена частица «не», как того требует логика.

> Ни у Марка, ни у Луки нет параллельного места для Мф.26:1-2, где Иисус говорит о распятии Сына Человеческого. Интересно, что эти стихи следуют непосредственно за 25:31-46. Тот самый Сын Человеческий, который придет в славе судить народы, Сам будет предан на распятие. Его суд, основанный на том, как люди относились к нищим и угнетенным, исходит из Его собственной солидарности с нищими и угнетенными.{}

Культурный контекст

> Израиль как Божий народ часто именуется «овцами» и в Ветхом Завете, и в еврейских писаниях (напр.: Иез.34; 1Енох.89-90), но «козлами» их никто не называет.

> Некоторые авторы утверждают, что овец и козлов разделяли каждый вечер, потому что козлы были менее защищены от холода и нуждались в более теплом месте.{} Из-за влияния Иеремиаса это пояснение повторяется довольно часто, однако оно ошибочно. Клаус Венгст показывает, что эта теория основана на неверном понимании слов Г.Далмана и не подкрепляется историческими данными из древней Палестины. Он считает, что скот разделяли для того, чтобы отобрать молодых козлов на заклание.{} Другие авторы утверждают, что это было отделение овец для дойки. Надо сказать, что даже перевод «козлы» в этом отрывке является несколько неточным, так как слово eriphos в оригинале означает молодого козленка.{} В конечном итоге, мы не знаем, почему один скот отделяли от другого, и в тексте не сказано, что такое разделение происходило каждый вечер. Всё это нисколько не влияет на толкование притчи.

> В древней Палестине слово «козлы» (если это верный перевод) не несло негативной коннотации; там ценились и о́вцы, и козлы, и пасли их вместе. Аналогия построена на том, что одних отправляют направо, а других — налево, а не на негативной оценке самих козлов, даже если овец ценили несколько выше.{} В культуре нет никаких причин для столь резкого осуждения козлов.

> «Право» и «лево» традиционно, но не обязательно (ср.: 20:21,23) связаны с положительным и отрицательным, соответственно. Согласно более поздней раввинской традиции, и геенна и Эдемский сад существовали задолго до сотворения мира, геенна — по левую сторону от Божьего престола, а Эдем — по правую.{}

> Объяснение притчи

> Эта история, на первый взгляд такая простая и ясная, всегда вызывала множество вопросов и в последние годы стала источником серьезных разногласий между комментаторами.{} Еще Ориген беспокоился, как бы из  нее не сделали вывод о том, что спасение можно заслужить добрыми делами, и потому (вместе с другими авторами) придавал этим добрым делам духовное значение (напр., говоря, что странноприимство — это образ того, как мы принимаем Христа в свое сердце).{} Ключевые разногласия вращаются вокруг значения выражений «сии братья Мои меньшие» и «все народы». Существует четыре основных варианта толкования:

> По данным Грэя, на протяжении всей истории Церкви примерно 59% толкователей считали, что выражение «все народы» в ст. 32 указывает на суд над всем человечеством. По поводу выражения «меньшие братья» ясности куда меньше, потому что многие комментаторы не поясняют, как именно они его трактуют: как «меньших» среди всех народов или как какую-то конкретную группу людей. Если исключить «нейтральных» авторов, примерно 39% толкователей ограничивают круг «меньших братьев» христианами (или христианскими миссионерами), и около 21% считают, что выражение относится к людям вообще. В XX в. наиболее популярным был универсальный/ неограничительный подход.{} К истории толкований этой притчи следует подходить с осторожностью, так как, по словам У. Луза, христианские богословы, обсуждавшие этот отрывок в постконстантиновскую эпоху, часто игнорировали существование нехристиан.{} Главным образом они стремились пробудить христианское сострадание внутри христианского сообщества и не всегда показывали, каких взглядов придерживалась Церковь по поводу сострадания к тем, кто находится вне Церкви, а также по поводу суда над всеми народами.

> У этих четырех подходов существует ряд вариантов.{} Иеремиас считал, что отрывок описывает суд над «язычниками», никогда не знавшими Христа. Христиан судят на основании веры, воплощенной в жизни, а нехристиан — на основании дел любви и милосердия.{} Прайсс видел в этом тексте основание для своеобразного судебного мистицизма, в котором Сын Человеческий становится одним из тех, кому нужна помощь. Христос тайнственным образом присутствует в страждущих, в Своих братьях, голодных, нагих, больных и сидящих в тюрьме.{} По мнению некоторых комментаторов, Иисус говорил о том, что Бог будет судить всех людей на основании милосердных дел, но Матфей изменил притчу так, чтобы она говорила о том, как Иисус будет судить все народы в зависимости от того, как они принимали миссионеров.{}

[ К.Снодграсс.
Из книги "Притчи Иисуса. Полный путеводитель по притчам Иисуса Христа"  ]