Мк.10:32-45

> О чём мы думаем, вспоминая казнь Иисуса? Кому-то приходят на ум много раз спетые в церкви песнопения. Или видится картина, статуя, изображение креста, распятие, знаменующее страдание и скорбь Иисуса, утешение и упование в нашей скорби и страдании.

> Или вы задумываетесь над человеческой жестокостью, способной изобрести подобный вид казни, над жестокостью, которая и нынче пятнает созданный Богом мир.

> Может быть, вам видятся теснящиеся у креста люди – кто-то издевается над умирающим, а кто-то плачет. Быть может, в этой мысленно нарисованной картине нашлось место и для вас, вы тоже присутствуете у подножия креста, и видите, как Он умирает.

> Сейчас Марк приступит к повести о смерти Иисуса. Он хочет, чтобы в нашем сознании сохранилось несколько образов, которые помогут нам охватить весь смысл события – для самого Иисуса, для Израиля, для мира и лично для нас. В этом эпизоде он сеет семена, из которых прорастут эти образы. В следующих главах семена начнут набухать, прорастут и дадут плод, когда Иисус разделит с учениками последнюю трапезу, будет молиться в Гефсиманском саду, предстанет перед властями и, наконец, испустит дух. На этом этапе евангельского повествования лучше рассматривать зародыши будущих событий один за другим.

> Уже в третий раз Иисус торжественно предупреждает учеников о своей грядущей участи. Казнь не застигнет Его врасплох – это неотъемлемая часть призвания, которое он осознаёт, самое позднее, с тех пор, как в момент его крещения прозвучал голос, повторивший пророчество Исаии – к этому пророчеству он теперь возвращается подробнее. Основная часть Книги Исаии (главы 40-55) посвящена, наряду с Богом, некоему Помазаннику, или Мессии, который страдает и умирает за грехи Израиля и всего мира. Это «раб Господа», и в конце рассматриваемого эпизода Иисус вновь возвращается к Ис 53, четвертой «песни Раба Господа», где с трепетом и благоговением прославляется Его искупительная смерть.

> Многие современные комментаторы считают невозможным, чтобы Иисус так обдуманно и сосредоточенно говорил о собственной смерти. И Его последователям это казалось невероятным – вот второе «семя», которое закладывает в этом эпизоде Марк. Ученики Иисуса не могли поверить, чтобы с таким намерением он вел их в Иерусалим. Это же немыслимо, это страшно! Мыслители следующих столетий пытались найти способы пересказать жизнь Иисуса таким образом, чтобы крест не бросал тень на всю историю. В наши дни эти попытки продолжаются. Но в сердце подлинного христианства всегда звучали эти слова Иисуса – он должен умереть на кресте, и эта смерть – кульминация осознанного призвания.

> Вновь и вновь нам твердят, что это признак подлинного христианства – компромисс с властями. (Тем более, что образ креста использовался порой для поощрения частного благочестия в ущерб мировым перспективам.) На самом деле, это неправда. Вот третье «семя», посеянное в этом эпизоде Марком.

> Иаков и Иоанн мечтали о том, как мессианское паломничество в Иерусалим превратится в триумфальное шествие и они сядут по правую и левую руку Иисуса, когда Он займет свой престол. Разве они не слышали Его слов о страдании, смерти, воскресении? Слышали, но приняли грозное предупреждение за метафору, что-то вроде: «Нам придется нелегко, но в итоге мы победим». Для Марка, как и для Иисуса, распятие – не печальный эпизод, который нужно пережить на пути к счастливому концу. Жертва Иисуса и есть единственный Божий способ перевернуть с ног на голову мирскую власть и правление. В конце своего монолога Иисус цитирует Песнь Раба: «...Дать душу свою как выкуп за многих», и утверждает мысль, с которой явно согласился бы Исаия: Царство Божье переворачивает все мирские представления о власти и славе с ног на голову, выворачивает их наизнанку.

> Это первое в тексте Марка развернутое и полное высказывание о сути креста в данной ситуации звучит в первую очередь как политическое утверждение. Смысл креста не сводится только к прощению наших грехов Богом через смерть Иисуса (хотя, разумеется, это – важная составляющая). Это Божий способ привести нас и весь мир в порядок, а потому крест бросает вызов любой системе, которая также притязает на порядок и справедливость, а умеет только одно: ставить одних людей выше других. Иаков и Иоанн неправильно понимают намерения Иисуса по той же самой причине, по какой многие мыслители последующих веков, вплоть до нашего времени, отчаянно пытаются найти какой-нибудь способ сохранить Иисуса, но выбросить крест: распятие подвергает сомнению всю нашу славу и гордость. Вот он, политический смысл служения Иисуса – и весьма опасный политический смысл.

> Беседа Иисуса с этой честолюбивой парочкой становится четвертым «семенем», посеянным для нас Марком: «Можете ли пить чашу, которую я пью, или крещением, которым я крещусь, креститься?» Напряженные, трудные слова. «Чаша» – не чаша ли это Божьего гнева, о которой пророчествовал Иеремия? Сейчас, как и в Гефсиманском саду (14:36), Иисус стоит лицом к лицу с грозной реальностью: зло, переполнившее весь мир и Израиль в особенности, вот-вот навлечет справедливую кару Божью. Эта кара всегда принимает конкретные формы: в Ветхом Завете на город Божий и народ Божий обрушиваются вражеские нашествия. Миссия Иисуса – принять всю силу этого гнева на себя.

> «Крещение» напоминает нам о том, с чего началась вся история. Крещение, принятое Иисусом от Иоанна, открывает Его призвание страдающего Мессии, с которого начинается новый народ Завета, и Его неотступно надвигающаяся смерть – также крещение, погружение в пучину смерти, которая омоет грех. Некоторые из первых христиан именно так понимали собственное крещение и его связь с крещением Иисуса (Рим 6:3-11; Кол 2:11-15). Если мы стараемся увидеть смерть Иисуса глазами Марка, то в первую очередь нужно позволить завязаться и прорости этим «семенам».

> И последнее «семя» – слова́ Иисуса о тех, кто сядет по правую и левую руку от него. Иаков и Иоанн сами не знают, чего просят, но пусть читатель Марка продержится еще несколько напряженных глав, и смысл откроется ему. Когда Иисус «воссядет во славе» и двое будут по правую и по левую стороны от него, это будет – на кресте. Марк оставил нам выразительную, потрясающую картину и подлинной славы Царства, и истинного смысла этой смерти. А теперь он будет тщательно поливать свои семена, и ждать, пока они прорастут.

> И мы, в трепетном ожидании плодов, сосредоточимся вновь на одной из главных тем этих глав Марка – следовании за Иисусом. Присмотревшись к нарисованной им картине, мы тоже можем удивиться, испугаться и отшатнуться. Но Иисус совершает свой путь в Иерусалим, переворачивая с ног на голову все мирские ценности, систему власти и ее противовесов, отдавая свою жизнь в жертву за многих. Чтобы принять его жертву, нам остается одно – следовать за ним.