> Исполнение Закона и Пророков

> Согласно иудаизму, писаная Тора́ находит свое завершение и исполнение в устной Торе, так что Талмуд во многих отношениях представляет иудейский аналог Нового Завета, а не иудейский аналог канонического права Церкви. Ведь «Христианство входит в мир, — как некогда сформулировал Рейнольд Нибур, — с потрясающим заявлением, что во Христе (то есть и в личности Христа, и во всём сказании о Его жизни) исполнились чаяния веков. Конкретной формой этого заявления была вера в то, что Царство Божье уже пришло, или, словами Иисуса, “ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами” (Лк 4:21)». {The Nature and Destiny of Man (New York, 1941-43), 2:35.} Иисус произнес эти слова в своем первом обращении к обществу, прочтя собранию верующих в синагоге своего родного города Назарета место из Книги пророка Исаии (Ис 61:1-2):

> Именно в момент <торжественного вступления на общественное служение> Он хотел сказать, что пророческие слова «на Мне», «помазал Меня» и «послал Меня» наконец уникально «исполнились» в личности Иисуса Назарянина. «Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» означает, что оно не исполнялось до тех пор, и что теперь оно исполнилось в Нём «однажды и навсегда».

> Это «потрясающее заявление», что Закон и Пророки теперь уникально исполнились с Его пришествием, составляет одну из важнейших тем в ранней христианской традиции от начала до конца. Его чудесное зачатие и рождение «произошло, да сбудется реченное Господом через пророка» (Мф 1:22-23), то есть через Исаию по версии Септуагинты: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: <вот>, Дева <понесет> и родит Сына, и <назовет его Эммануил>» (Ис 7:14). Его бегство младенцем в Египет от желающего убить Его царя Ирода произошло, «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:15). Эти слова в оригинале недвусмысленно указывали на Исход Израиля из Египта: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1). Теперь это «исполнение» этого пророчества переносилось с истории Исхода на историю младенца Иисуса.

> Подобным образом и завершение земного служения Иисуса рассматривалось ранней традицией как «исполнение» Закона и Пророков. В одном из ранних преданий о воскресении Иисус говорит всё еще не верящим ученикам: «О, несмысленные имедлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лк 24:25-27). Несколько позже, при другой встрече, продолжающей это повествование, воскресший Христос говорит ученикам: «вот то, о чём Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах». И далее читаем: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк 24:44-46). Слова́ «надлежало пострадать Христу» и «надлежит исполниться всему», кажется, совершенно исключают все другие варианты, подразумевая, что не понимающие этого просто «несмысленные» и «медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки». Если бы кто-то «отверз им ум», то «всё Писание», Закон и Пророки «изъяснило» бы им в свете новой реальности об Иисусе как Христе или Мессии, исполнении Закона и Пророков, и лишь в таком случае возможно «уразумение Писаний». Такое «изъяснение» и такое «уразумение» составляют основную мысль яркого эпизода встречи между одним из первых христианских миссионеров, апостолом Филиппом, и вельможей из свиты царицы (или же kandake) Эфиопской (Деян 8:26-39). Сидя в своей колеснице, эфиоп читал, предположительно вслух и по греческой Септуагинте, главу из пророка Исаии (53:7-8):

> Услышав, как он читает это место, Филипп спросил: «Разумеешь ли, что́ читаешь?», на что эфиоп ответил: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня? О ком пророк говорит это? О себе ли, или о ком другом?». Филипп объяснил, что Исаия говорил не о себе и ни о ком из своих современников, а конкретно об Иисусе Христе. Результатом этой встречи было то, что эфиопский вельможа попросил христианского крещения, исповедав (по одной из версий) веру в то, что Иисус Христос есть Сын Божий. Вопрос эфиопа: «О ком пророк говорит это?» и его горестный вопль: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» получают ответ в концепции раннехристианского предания об исполнении пророчеств.

> Первым носителем этой парадигмы был апостол Павел. Он начал свою жизнь как Савл из Тарса, принявший Закон и Пророков «неисполненными», как он пишет в своей краткой автобиографии: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в вере нашего народа более многих сверстников, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1:13-14). «Небесное явление» Христа открылось Савлу, когда он шел в Дамаск, чтобы начать там свое жестокое гонение, и Савл из Тарса преобразился в Павла, «избранный сосуд» Иисуса Христа (Деян 9:1-9,15). Но это преображение не означало, что он отказался от веры своего народа. Как раз наоборот. В первой публичной речи после своего обращения он сделал точно то же, что сделал Иисус в своей первой проповеди: «тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий», обещанный Законом и Пророками (Деян 9:20). Его миссионерские путешествия впоследствии привели его в Афины, а затем и в Рим. Но в Афинах, прежде чем дискутировать с «эпикурейскими и стоическими философами», он «рассуждал в синагоге» (Деян 17:17-18). А в Риме он «созвал знатнейших из иудеев и, когда они сошлись, говорил им: <"Братья! Хотя я ничего не сделал против нашего народа и отеческих обычаев ... Ведь ношу я эти цепи из-за той надежды, которой живет народ израильский" ... С раннего утра до позднего вечера он говорил с ними, возвещая им Царство Божие, убеждая их свидетельствами из Закона Моисея и Пророков>» (Деян 28:17-23).