> 18.18-30 ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ
> (Мф 19.16-30; Мк 10.17-31)

> Этот отрывок состоит из трех частей: 1) рассказ о богаче (ст. 18-23); 2) отношение к богатству (ст. 24-27); 3) обещание награды ученикам (ст. 28-30).

> Ст. 18 – По пути в Иерусалим к Иисусу подошел человек, принадлежавший к верхушке общества. Один из видных людей – греческое «а́рхон» («правитель») означает, что это был влиятельный и богатый человек – старейшина синагоги или член Синедриона (см. коммент. на 22.66). Он обратился к Нему со словами «Добрый Учитель». Он явно хочет задать Иисусу вопрос не из праздного любопытства, для него это вопрос жизненно важный. В ту пору редко кому пришло бы в голову спросить, что надо делать, чтобы получить (буквально: «унаследовать») вечную жизнь. Всем известно: надо соблюдать Закон Моисея, в нём содержатся Божьи заповеди.

> Ст. 19 – Иисус начинает ответ загадочными словами: «Что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, один только Бог». Пока что никто из комментаторов не сумел найти вразумительного объяснения этим словам. Одни говорили, что евреи называли добрым одного только Бога, но это не соответствует истине (см. Притч 12.2; 14.14; Мф 12.35 и др.). Правда, обращение с эпитетом «добрый» действительно было достаточно редким. Например, в Талмуде только один раз встречается подобное обращение к рабби, жившему в IV в. Другие пытались найти психологическое объяснение: Иисус хочет охладить пыл и «вылить ушат холодной воды на его молодой энтузиазм». {У.Баркли, Толкование Евангелия от Марка, с. 262.} Вероятно, это смущало не только нас, потому что Матфей изменил и вопрос богача, и ответ Иисуса: «Учитель, что я должен сделать доброго..? – Что ты спрашиваешь Меня о добром?» (19.16-17). Быть может, наиболее правильно будет предположить, что Иисус с самого начала хочет переключить его внимание на Того, кто является единственным источником вечной жизни – на Бога. Есть, правда, еще одно, очень простое объяснение, и оно, возможно, ближе всего к истине: Иисус не любил титулов, Он позволял называть себя рабби, или учителем, это было вежливое обращение, так называли любого уважаемого человека. Но когда богач добавил еще эпитет «добрый», это чуть-чуть перешло границы простой вежливости и стало льстивым, и Иисус резко оборвал его. Этим Он подал пример Своим ученикам не увлекаться почетными титулами{} (ср. Мф 23.8-10).

> Ст. 20 – Иисус приводит пять заповедей со второй скрижали (у Марка шесть: вместо последней – «не пожелай» – стои́т «не обманывай»). Это заповеди, регулирующие отношения людей друг с другом.

> Ст. 21 – Богач отвечает, что он выполняет все эти заповеди с юных лет. Некоторые толкователи видели корень зла в этом его утверждении: он, дескать, самодоволен и горд, лишен смирения, ведь никто не в состоянии выполнить все заповеди Закона. Но очень многие люди того времени были уверены, что человек способен выполнить их и делает это с радостью (см. Пс 119(118); Флп 3.5).

> Ст. 22 – В апокрифическом Евангелии евреев в ответ на слова богача о том, что он исполняет Закон и пророков, Иисус говорит: «Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: люби ближнего, как самого себя. И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним?» Но Иисус не подвергает слова богача сомнению, а в Евангелии Марка даже говорится, что он сразу полюбился Иисусу (10.21). Возможно, Иисус захотел сделать его Своим учеником. Ведь этот человек понял чрезвычайно важную вещь: чтобы получить вечную жизнь, недостаточно соблюдения заповедей Закона, нужно что-то еще. Поэтому он и пришел к Иисусу и задал свой вопрос.

> Иисус ставит ему условие: он должен продать всё свое имущество и раздать бедным.

> Ст. 23 – И это оказалось для него неодолимым препятствием. Ему тяжело, он сильно опечалился. Только тут мы узнаём, что этот человек был очень богат. Вообще, в каждом из синоптических Евангелий есть рассказ о том, как кто-то хотел следовать за Иисусом, но Он отверг его, и рассказ о том, как Иисус звал кого-то идти за собою, но тот отказался (Мф 8.19-20,21-22; 19.21-22; Мк 5.18-19; 10.21-22; Лк 8.38-39; 9.57-58,59-60,61-62; 18.22-23).

> Богач спрашивал, что он еще должен сделать, а Иисус ответил: «всё». Он требует от человека полной самоотдачи, а не какой-то части. Вне всякого сомнения, это был хороший человек, он помогал бедным, делясь с ними частью своего дохода, но ему стало страшно лишиться всего дохода, дававшему ему положение в обществе, обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне. Чарльз Додд говорит так: «Обратим внимания, сколько в этих словах сочувствия – Иисус знал, как много он требует; однако вызов свой бросил. И всё же когда юноша отказался, Он не пытался убедить его или заставить – просто отпустил, и тот с печалью отошел. Это власть, но власть, уважающая человеческую свободу». {Ч.Додд, Основатель христианства, с. 45.} Полезно сравнить этот отрывок с рассказом о Сапфире и Анании в Деян 5. Они продали поле, но рука не поднялась отдать все деньги апостолам, и они оставили немножко на черный день, а сказали, что отдали всё. Но ведь это и есть проверка искренности веры. На кого надеется человек – на Бога или на деньги?

> Многие христиане думают, что к ним этот рассказ не имеет никакого отношения, ведь они-то не богаты. Но таким камнем преткновения необязательно являются деньги. Мы не знаем, о ком шла речь в 9.59, тот человек мог быть бедняком, но и для него Иисус лишь на втором месте – после родителей. У каждого – своя преграда, которую он не может перейти.

> Ст. 24-25 – И тогда Иисус обратился к сопровождавшим Его людям: «Как трудно людям зажиточным войти в Царство Бога!» Иисус повторяет Свои слова, дополняя их пословичным выражением о верблюде и игольном ушке. В Вавилонском Талмуде есть похожие слова, но не о верблюде, а о слоне. Эти полные юмора гиперболические слова наглядно иллюстрируют невозможность. Только полное непонимание парадоксального, метафорического языка Иисуса (ср. 6.41-42; Мф 23.24) побудило некоторых толкователей переделать верблюда в канат (такое толкование у Оригена, Климента Александрийского и Феофилакта) или пропихнуть его через мифические ворота в Иерусалиме. Сейчас подобного рода попытки никем всерьез не воспринимаются.

> Ст. 26 – Эти слова поразили слушателей. У Матфея и Марка удивлены ученики. О том, каким было отношение к богатству в Библии, см. также коммент. на 6.20.

> Первоначально богатство считалось видимым зна́ком благоволения Божьего, наградой за праведность, оно свидетельствовало о том, что человек был с Богом в состоянии мира и гармонии. Недаром так подробно описывалось, сколько было у праотцев скота, серебра, земельных участков. Испытывая Иова, Бог лишил его всего, но потом вернул ему всё утерянное в семикратном размере. Но постепенно в библейских текстах появляется и другой взгляд на богатство: богачи угнетают бедных, которым больше не на кого надеяться, кроме как на Бога. Об этом постоянно говорят пророки. Они резко обличали богачей: те, не помогая бедным, совершали грех, Бог же любит бедняков и заботится о них. Особенно это относится к вдовам, сиротам, пришельцам (то есть чужеземцам, не имевшим полных прав) и левитам. Богачи, не заботящиеся о бедных, тем самым разрывают договор (завет) с Богом, и, следовательно, Бог рассматривает их как угнетателей тех, кого Он защищает, и как Своих врагов. Бедняк же уповает на Господа, взывает к Нему день и ночь. Постепенно слово «бедный» становится почти что синонимом слова «праведный», а «богатый» – синонимом слов «грешный, надменный, не признающий Бога» (ср. Иак 1.9-10; 2.5-7; 5.1-6).

> Иисус разделяет позицию пророков: Он призывает Своих последователей не заботиться о богатстве, объявляет великий эсхатологический переворот: последние станут первыми, те, у кого ничего нет, станут обладать Царством, унаследуют землю (6.20; Мф 5.3-5). Человек может служить или Богу, или богатству (16.13). Иисус сам выбрал путь добровольной бедности и бездомности, отказавшись, ради выполнения Своей миссии, от всех земных уз. Но у Него нет классовой ненависти к богатству, Он не демонизирует его, так как само по себе богатство не является злом, оно становится злом лишь в результате неверного отношения к нему, когда человек, сознательно или бессознательно, делает из богатства некое божество, подменяющее собой истинного Бога. «Иисус никогда не говорит об опасном богатстве, но о богачах, которые находятся в опасности».{}

> Но изначальное понимание богатства как Божьего благословения продолжает присутствовать в религиозной мысли, и эти два противоположные отношения сосуществуют, не пересекаясь, как параллельные прямые.

> Вероятно, очень многие люди, включая учеников, видели в богатстве благословение. Ведь ученики во многом еще остаются «людьми этого века» и с трудом воспринимают абсолютные требования Царства. Хотя они и последовали примеру Учителя, они всё еще верят в заслуги, которые принесут им зримую, материальную награду на земле. Так думали и позже в христианстве. Недаром в Средние Века к Мф 6.4,6,18: «Тогда твой Отец, который видит всё, что совершается тайно, вознаградит тебя» было добавлено слово «явно». Трудный процесс перевоспитания потребует много времени.

> Бескомпромиссные слова Иисуса вызывают почти что шок: «Кто же тогда может спастись?»

> Ст. 27 – Ответ Иисуса – это ключ ко всему отрывку. Для человека это вообще невозможно. Эти слова звучат как пословица (1.37; ср. Быт 18.14). «Унаследовать вечную жизнь, войти в Царство Бога, быть спасенным – всё это вне сферы человеческих возможностей. Это в равной мере относится и к богатым, и к бедным. Но Бог может совершить невозможное!»{} Бог может спасти даже богачей, вероятно разогнав «чары, которыми богатство воздействует на таких людей».{}

> Ст. 28-30 – Вероятно, первоначально эти стихи в устной традиции существовали независимо. Но евангелист, рассказав о том, как сильно опечалился богач и ушел, отказавшись раздать свое имущество (хотя у Луки, в отличие от Марка, ничего не сказано об уходе), решил, что будет очень уместно поместить здесь короткий диалог между Иисусом и Петром, который, как и его товарищи, действительно оставил всё и последовал за Иисусом. В тексте Луки пять примеров того, что оставили ученики, в то время как у Марка (10.29) и Матфея (19.29) семь (добавлены поля и сёстры). Иисус дает два обещания тем, кто сделал это ради Его дела: 1) отдавший всё получит в этой жизни, в новой христианской семье, многократно больше (у Марка сказано, что и страданий тоже, но Матфей и Лука это опускают); 2) в грядущем веке он получит вечную жизнь. См. также коммент. на Мк 10.28-31.{} Грядущий век противопоставлен нынешнему. Век – это понятие означает и временное («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно Писанию, вся история человечества делилась на два века, или мира: нынешний век и грядущий Век, или Царство Бога. Вечная жизнь и есть то богатство, которое у человека на небесах (ст. 22).