> 1. Большинство людей – материалисты, в том числе принадлежащие к любым религиям.

> 2. Параллельно существуют несколько версий православия.

> 3. Определять что-либо как «правильное» и «неправильное» свойственно бинарному мышлению. Христианство (Христос) призывает изменить саму эту парадигму.

> 4. Неприятие так же важно для формирования личности, как и приятие.
> Иов был не согласен с ортодоксальными теологемами друзей, и Бог сказал, что Иов более прав.
> Возможно, более прав христианин, несогласный с большей частью христианства. Некоторые идеи, обстоятельства и практики даются Богом для того, чтобы быть отвергнутыми. Иногда Бог ждет именно этого. Если в продолжение жизни Бог не дает нам того, что мы не принимаем, то мы не сформируемся полноценно, а будем как река, пассивно вбирающая в себя все потоки.

> 5. Суть христианства есть рождение заново, внутреннее преобразование, изменение через кризис и воскресение.
> Стереотипное мышление, преобладающее в людях, сопротивляется новому и не хочет «рождаться заново».

> 6. «В этом и состоит героический подвиг, который предстоит совершить христианству: чтобы спасти свое сокровище, оно должно принести себя в жертву, как это сделал Христос, которому пришлось умереть, чтобы возникло христианство» (Жижек. "Кукла и карлик").

> 7. Вера – это Бог меня коснулся, и я живу с Ним / в Нём.

> 8. Есть путь апостолов: просто живи и смотри на Бога повнимательнее, и Он проявит Себя. И каждый раз, когда Он творит что-нибудь неожиданное, воспринимай это как адресованное лично мне.
> Есть путь Никодима: вопрошать. Идти в ночь, окунаться в неведомость нового опыта, рисковать своей духовной жизнью, ее благополучием. Он был достоин услышать слово истины, которое в том, что нельзя оставаться на одном месте, нужно постоянно рисковать.

> 9. Если мы не учимся смотреть друг на друга, на мир, на Бога по-новому, мы не годимся в христиане.

> 10. При всём желании зацементировать истину и поймать Бога как золотую рыбку себе в подчинение, мы не знаем, с какой стороны будет дуть ветер. Бог ждет от нас, чтобы мы были начеку, не думали, что уже точно выяснили – Бог здесь или там. Православные, как пеленгатор, должны постоянно ощупывать весь мир, чтобы увидеть Бога.

> 11. Предание – оно, а Бог – личность. По сравнению с Ним Писание, предание, богословие, философия, священство, таинства, чудеса и экстазы – царство слов. Это не Он, это возле.

> 12. Проповеди большей частью обезличены – потому недостоверны. Живая правда Бога подается как музейный артефакт.

> 13. Истинная догма, принимаемая как обязанность, есть ложь.

> 14. Православие имеет богословскую и философскую системы, но к ним не сводится, а лишь ими изъясняется.

> 15. Православие есть причастность к Богу, поэтому проповедовать можно только себя, свою причастность, а не чужую. Проповедовать «не как книжники» – это не прятаться за святыми, а себя во Христе, не приписывая свое сияние своим добродетелям. «Благодатью Божией есмь то, что есмь».

> 16. Если христианство принято по наивности как добрая сказка, и есть страх «потерять веру», то, чтобы изгнать этот страх и прийти к взрослой вере, понадобится пройти через предельный скепсис.

> 17. Только внятно осознающий условность всех ценностей и мнений может веровать в Бога устойчиво. Иначе его вера в «путь добра», «справедливость» и т.п. заставит Бога вращаться вокруг этих идолов и служить им.

> 18. Разочарование может зациклиться на себе, превратиться в страсть, питающую и услаждающую саму себя. Разочарованный мнит себя переходящим в более высокую стадию восприятия мира – это скрытое романтическое самолюбование. Надо разочароваться не только в пьянящем очаровании, но и в разочаровании – оно пьянит не меньше.

> 19. Скоро наступит – и уже наступает – пора больших и малых разочарований в церковном стане. И многие окажутся недостаточно циничны, недостаточно мизантропичны, чтобы перешагнуть тонкое обаяние разочарованных чувств.

> 20. Так называемое разочарование в Боге и Церкви чаще всего есть разочарование в их способности гарантировать истину.

> 21. Две фундаментальные основы любви к Богу:
> – откровение Встречи или Соприкосновения с Богом
> – спокойное недоверие ко всем внешним формам Его презентации в мире.

> 22. Большинство ревнителей православия всё еще продолжают бессознательно выказывать недоверие к истине, боязливо табуируя позицию антиклерикализма. Чтобы благовествовать красоту Бога, священник должен быть отчасти антиклерикалом.

> 23. Старое условие истинности – аутентичность – сегодня уже не годится. Чтобы сегодня нести христианскую весть, ее нужно переосмыслить.

> 24. Мы боимся собственного духовного опыта. Запуганность «прелестью» ввергает нас в противоположную крайность – позитивизм в духовной жизни.

> 25. Нам никуда не деться от риска доверия своим религиозным чувствам.

> 26. Мы стои́м перед необходимостью признать интуитивность познания всех видов Откровения Божия и вместе с тем его подлинность. Светлые попытки спрятаться за Писанием и корпусом святых отцов не избавляют от необходимости распознавать «что это было?». И вслед за гласом Бога, ищущего своего Адама, спросить «Господи, это Ты?»

> 27. Вера в буквальную истинность Писания, нетление мощей, единственно правильный богослужебный язык, Благодатный огонь, церковный календарь и подобное – искусственные конструкции, изображающие присутствие/бытие Бога для не имеющих уши слышать Его Самого.

> 28. Потеря веры и ее фанатичность есть вещи одного порядка.

> 29. Когда религиозный фанатизм проявляет решительную любовь и заботу, мы имеем дело не с любовью к человеку, а с любовью к концепции. К этому приближается и любовь к образу Божию в человеке, или любовь к ближнему в модели, где ближний – неопознанный Христос.

> 30. Восприятие Бога как священной абстракции – это полноценная утеря веры с т.зр. духовной практики (практической, практикуемой веры). Бог перестает быть личным «Ты», данным человеку в переживании, и превращается в возвышенное понятие типа «гармонии», «величия» – ради которых можно умереть и убить.