Рим.6:11-17 (зач. 92) => #

⁵ И если мы умерли такой же смертью, как и Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем, подобно Ему. ⁽⁶⁾ Мы знаем, что прежний человек в нас умер вместе с Ним на кресте, чтобы наша греховная сущность лишилась силы, чтобы мы перестали быть рабами греха. ⁽⁷⁾ Ведь умерший освобождается от греха. ⁽⁸⁾ Мы верим, что, раз мы умерли с Христом, то и жить будем с Ним. ⁽⁹⁾ Мы знаем, что Христос, поднятый из мертвых, уже не умрет, смерть над Ним уже не властна. ⁽¹⁰⁾ Он однажды умер   —  и для греха Он мертв. Он теперь жив  —  и живет для Бога. ⁽¹¹⁾ Так и вы, соединясь с Христом Иисусом, считайте себя мертвыми для греха, но живыми для Бога.

¹² Так пусть грех не царит в вашем смертном теле и не подчиняет вас его вожделениям. ⁽¹³⁾ Не допускайте, чтобы какая-нибудь часть вашего тела служила греху как орудие зла. Вместо этого отдайте себя  —  умерших и обретших жизнь  —  Богу и всё свое существо Богу  как орудие добра. ⁽¹⁴⁾ Пусть не правит вами больше грех, потому что вы не во власти Закона, а во власти Божьей доброты.

/6:1-14 Освобождение от силы греха и смерти/

¹⁵ — Так что же? Будем грешить, раз над нами теперь не Закон, а Божья доброта?

   — Ни в коем случае! ⁽¹⁶⁾ Разве вы не знаете, что, если вы отдали себя кому-либо в рабство, вы действительно стали рабами того, кому повинуетесь: вы или рабы греха, что ведет к смерти, или рабы того повиновения, что ведет к примирению с Богом. Некогда вы были рабами у греха, ⁽¹⁷⁾ но, благодарение Богу, всем сердцем стали повиноваться тому учению, которое было вам передано.

¹⁶ С наступлением вечера привели к Нему множество одержимых. Иисус изгнал Своим словом нечистых духов и излечил всех больных, ⁽¹⁷⁾ потому что должно было исполниться сказанное устами пророка Исайи:

"Он взял на себя наши болезни
   и унес наши недуги".

/8.14-17 Исцеление тещи симона и других/
(Мк 1.29-34; Лк 4.38-41)

¹⁸ Увидев вокруг себя толпу народа, Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря. ⁽¹⁹⁾ К Нему подошел учитель Закона и сказал:

    — Учитель, я готов следовать за Тобою повсюду, куда бы Ты ни шел.

²⁰ — У лис есть норы и у птиц есть гнезда, а Сыну человеческому негде голову преклонить,  — ответил Иисус.

²¹ Другой же человек, из Его учеников, сказал Ему:

    — Господь, позволь, я сначала вернусь домой и похороню отца.

²² — Следуй за Мной! — говорит ему Иисус. — Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов.

²³ Иисус вошел в лодку, за Ним последовали Его ученики.

8.18 толпу народа - в некоторых рукописях: "большую толпу" или "большие толпы".

8.19 учитель Закона - люди, занимавшиеся углубленным изучением и истолкованием Писания, прежде всего Закона Моисея; как правило, они принадлежали к фарисеям.

8.20 Сын человеческий (арам. бар-наш(а), сын человека) - в ВЗ это словосочетание часто встречается в значении "человек, смертный, смертное существо". Но в апокалиптической литературе и особенно в Дан 7-9 Сын человеческий - это возвышенная и таинственная личность, представляющая народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи. Он шествует по облакам, и Ему дана власть, слава и царство. Еще величественнее предстает Он в 1 Книге Еноха (она не вошла в канон Священного Писания, но была широко распространена и почитаема в I в. н.э.). Здесь Он - Мессия и Ему дана власть судить живых и мертвых. Правда, неизвестно время, когда были созданы главы этой книги, повествующие о Сыне человеческом (их нет на еврейском языке, они существуют только в переводах - так называемый Эфиопский Енох). Некоторые ученые полагают, что они написаны после 70 г. н.э. Кроме того, в арамейском языке это словосочетание означало "некто, некий человек" и употреблялось в тех случаях, когда человек из скромности или из нежелания говорить о предстоящих ему страданиях или смерти вместо "я" говорил о себе в третьем лице как о "некоем человеке" (ср. 2Кор 12.2-5, где ап. Павел говорит, что знает "одного человека", имея в виду себя). В Евангелиях Иисус всегда называет себя в третьем лице - Сыном человеческим. Можно выделить три группы речений о Нём: 1) о Его земной жизни (8.20; 9.6; 11.19; 12.8; 16.13); 2) о предстоящих Ему страданиях и смерти (17.12, 22; 20.18; 26.2,24); 3) о Его грядущей славе (16.27,28; 17.9; 19.28; 24.27,30, 44; 26.64). Таким образом, этот титул не указывает на одну из природ Иисуса, но скорее всего тесно связан с титулом Мессии, пришедшего не как победоносный Царь народных чаяний, но как страдающий Служитель Яхве, исполнивший пророчества Исайи (Ис 52.13-53.12).

8.21-22 Достойное погребение умерших, особенно родителей, считалось важнейшим религиозным долгом. Впрочем, эти слова могут значить, что отец этого человека был стар и мог скоро умереть. Но долг следовать за Иисусом важнее всех других обязательств. Слово "мертвецы" могло быть употреблено в переносном смысле - о тех, кто не верит в Иисуса.