|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2) * 27 февраля ст.ст., чт 3-ей седмицы Великого поста церковные чтения (паремии):
> Если вечерня и утреня — не более, чем общая молитва, сопровождаемая
> пением и чтением, то +Литургия+ (обедня) — это кульминация всего,
> что совершается в храме. Центральный момент ее составляет таинство
> +Евхаристии+, или Благодарения.
> Христианство, открытое всем, чуждое всякого эзотеризма,
> для Евхаристии делает исключение. С самого начала к ней допускались
> только члены Церкви.
> Евхаристию называют «бескровной Жертвой». Это определение
> можно понять, только вникнув в смысл, идею жертвы как таковой.
> Жертвенные обряды появились вместе с религией. Отказываясь
> от какой-то части плодов своего труда, принося их «в дар» Божеству,
> человек тем самым исповедовал свою зависимость от него. Однако
> нельзя упускать из вида другое, более глубокое значение
> этих обрядов. В большинстве религий они были органической частью
> +священной трапезы+, которая связывала собравшихся между собой.
> Некая доля пищи предназначалась Божеству в знак того, что оно как бы
> вошло незримо в круг пирующих. Кровь жертвенного животного
> закрепляла кровнородственные узы участников ритуала (даже если они
> в действительности не состояли в родстве). И одновременно считалось,
> что человек, окропленный этой кровью, «породняется» с божественным
> покровителем племени или народа{}. Иными словами,
> жертва символизировала духовное единение людей и жажду восстановить
> утраченную связь с Высшим.
> Именно поэтому в древнем Израиле заключение Союза, или Завета,
> сопровождалось подобными ритуалами. Закладывая фундамент
> ветхозаветной Церкви, Моисей дал ей знамение общности —
> кровь пасхального агнца. В Иерусалимском Храме жертвоприношение
> сохранило характер культового пиршества. Оно — как и обряд Пасхи —
> имело два аспекта: утверждение целостности народа Божия и веру
> в пребывание с ним Господа.
> В предновозаветную эпоху молитвенные трапезы вне Храма стали одним
> из важнейших обычаев иудейства{}. Они сопровождались чтением Библии
> и беседами о вере. Главной частью ритуала было благословение хлеба
> и вина, а также +благодарственная+ молитва, в которой +вспоминались+
> благодеяния Божий, явленные в Священной Истории{Хлеб и вино
> как символы братского союза упомянуты еще а библейском рассказе
> об Аврааме (Быт.14,18)}. Нередко трапезы принимали ярко выраженную
> мессианскую окраску. Собравшиеся за столом молились о наступлении
> тех дней, когда Божие присутствие в мире будет явным
> и окончательным, когда с приходом Мессии-Избавителя Бог заключит
> с людьми Новый Завет.
> * * *
> Пророк Иеремия (31,32) предсказывал, что установление Нового Завета
> будет непохоже на начало Ветхого; и в самом деле мы видим
> две разительно отличающиеся картины. Там — грозные уступы Синая
> и т`олпы народа, которые не дерзают приблизиться к подножию горы;
> здесь — полутемная горница и Учитель в окружении Двенадцати. Там —
> раскаты грома и трубные звуки; здесь — тихий голос Назарянина,
> произносящего таинственные слова. У Синая — лишь надежда,
> обетование, прообраз (сам Моисей не в силах созерцать Славу
> Господню); на Вечери же Мессия делит трапезу с теми, кто возлюбил
> Его, и говорит им: «Видевший Меня — видел Отца».
(К теме этого выпуска) * Александр Мень: Храмовое действо как синтез искусств www.krotov.info/library/13_m/myen/00105.html * Он же - о церковном пении и музыке www.krotov.info/library/13_m/myen/1_8_tso_1.htm#penie * Михаил Поснов о христианском богослужении: в 1-2 вв. www.krotov.info/history/00/posnov/06_posn.html в 3-9 вв. www.krotov.info/history/00/posnov/16_posn.html (К библейским чтениям) * Александр Мень: Библейское сказание о Потопе с. Христ.Просвещ./rasylka/003/384.htm#0 * Пособие к проведению Великого поста, день 18 www.krotov.info/yakov/3_vera/5_gr_lent/047_gl18.html
*Мудрый сын – на радость отцу,
/ а сын глупый – матери на горе. |