|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа!(Рим.1:7) *Бог взял на Себя всю ответственность за последствия свободы, данной Им человеку* * 29 мая ст.ст., пт (2-я седмица по
Пятидесятнице);
> Бог сотворил нас свободными, и за это можно Его благодарить
> всю жизнь, как бы ни складывались обстоятельства этой жизни, потому
> что не обстоятельства мешают человеку быть свободным в смысле:
> быть самим собой, полным творческой силы, быть способным любить
> не только своих друзей, родных, близких, но и врагов непобедимой
> любовью. И для того, чтобы это осуществить, всякий человек может
> строгой тренировкой, напряженным усилием научиться быть сыном Божиим
> по образу Господа Иисуса Христа.
> Задумайтесь над этим, потому что такая свобода, какая
> нам предложена, есть призыв к предельному творчеству, к тому,
> чтобы вырасти в полную меру своего бытия. И никакие обстоятельства
> не могут человеку помешать быть собой. Эпиктет{} — древний философ,
> был свободным человеком и сумел себя внутренне воспитать в подлинной
> свободе. Во время войны римлян с греками он оказался рабом жестокого
> хозяина, который его всячески притеснял и наконец стал на нём
> испытывать средства мучения, приборы, которыми можно было мучить
> человека. Но и это не победило Эпиктета. Когда в результате такого
> опыта у него была сломана нога, он только посмотрел на своего
> мучителя и сказал: “Разве я тебя не предупреждал?..”
> <...> Бог берет на Себя полную ответственность за создание мира,
> человека, за свободу, которую Он ему дает, и за все те последствия,
> к которым эта свобода приводит: страдание, смерть, ужас, который
> мы часто творим. <...> оправдание Бога (если так можно выразиться,
> ведя речь о Боге) в том, что Он Сам становится человеком. В лице
> Господа Иисуса Христа входит в мир Бог, облекшись плотью,
> соединившись с нами всей человеческой судьбой и неся на Себе
> все последствия данной нам Им же Самим свободы. Он живет
> среди людей, <которым Он чужд>. Начало Его жизни — в отвержении.
> Когда Божия Матерь приходит в Вифлеем, ожидая ребенка, Она стучится
> во все двери, и ни одна дверь не открывается, а если и открывается,
> то захлопывается перед Ней: нам здесь хорошо, мы своей семьей живем,
> мы рады тому теплу и свету, которые вокруг нас, — нам чужих
> не нужно... Вот начало вступления Бога в историю нашего тварного
> мира. А дальше мы знаем, как Он был окружен и любовью, и недоверием,
> и непостижимым непониманием, слепотой людей, которые в Нём не видели
> того, чем Он является, и не понимали того, что Он говорил.
> И теперь мне хочется сказать о другой стороне дела: неужели напрасно
> Бог стал человеком? Неужели напрасно Он прожил, как человек,
> столкнувшись со всеми теми чувствами, о которых я говорил, и кончил
> Свою жизнь более одиноко, более страшно, нежели Он ее начал
> на земле? Он, всемогущий, бессмертный, бесконечный, захотел,
> по любви к нам, стать уязвимым, беззащитным, отдаться в наши руки,
> как любовь отдается любимому человеку в надежде на то, что она будет
> принята, и с сознанием того, что она может быть отвергнута, —
> и в лице Христа она была отвергнута. Христос умер на кресте,
> оставленный всеми людьми. И для того, чтобы разделить с нами
> всю судьбу человека, Спаситель наш Христос в Своем человечестве,
> в Своем человеческом сознании пережил то, что является самой великой
> потерей для человека, самой большой трагедией в жизни человечества:
> утрату Бога, какой-то метафизический обморок, когда вдруг Он остался
> один, умирающий, разделяющий с нами самое страшное, что может быть —
> без-божие, отсутствие Бога в жизни: +“Боже Мой, Боже Мой, для чего
> Ты Меня оставил?”+ <...>
> И какой же ответ земля дала небесной любви? Некоторые, совсем
> немногие ученики остались при Нём. Но они потом обошли
> весь известный им тогда мир и пронесли весть о том, что мы любимы
> Богом, что Бог нас любит всей жизнью и всей смертью,
> всей богооставленностью Господа Иисуса Христа.
> Это было началом Церкви. А Церковь является тем странным,
> непостижимым извне обществом, которое состоит из нас, людей,
> грешных, хрупких, слабых, недостойных не только Бога, но и себя
> самих, и друг друга, и одновременно — тем местом, где Бог и человек
> встречаются, соединяются в любви, делаются одним обществом <...>.
>>> Митр. Сурожский Антоний: ветхозаветные жертвоприношения и Агнец Божий с. Христ.Просвещ./rasylka/004/759.htm#0
*Если из-за одного преступления,
совершенного одним человеком, * * * |