> Преодоление навязчивых идей. Иисус и Павел

> Мы не удивились, увидев, что Иисус, который сделал любовь центром благочестия, преодолел страх, а также раввинистический закон с его навязчивыми идеями и тягостными размышлениями о «жизни по букве», который мы видим во всём развитии иудаизма. «Совершенная любовь изгоняет страх» (1Ин.4:18). Павел — прекрасный тому пример. Своей верой в любовь, которую мы можем назвать и «любящей верой», он преодолел страх и тем ослабил путы традиционных ритуалов и писаний закона; более того, он разошелся с законом Моисея. Это освобождение от зависимости, открывшее христианству доступ в греко-римский мир, является важным для мировой истории свершением Павла. Если воспринимать это деяние лишь как дополнение к миссионерской деятельности, это не только укажет на полное непонимание душевных переживаний святого Павла, но и станет свидетельством общей некомпетентности в религиозной психологии. Без сомнения, Иисус повлиял на Павла очень сильно. Еще до того, как тот начал отстаивать свое понимание ве́сти Христа в спорах с первыми апостолами (Деян., гл. 15, Гал., гл. 2), он должен был слышать об учении Иисуса и о том, когда Он исполнял закон и когда не исполнял. Несомненно, он знал, что Иисус видел в любви исполнение закона (Мф.7:12, Мк.12:30), а некоторые заповеди Он практически игнорировал, но никоим образом не отменял закон в целом. В отвержении закона Павел иногда рассуждал более радикально; но его осмысление подразумевало противоречия, и это, при его уважении к власти Христа, заставило его делать вере в закон странные уступки.

> Павел резко отрицал, что через закон можно достичь справедливости. Это отражает прежние страдания апостола в его яростной и временами совершенно бесплодной борьбе со страхом через соблюдение закона. В устранении навязчивого характера закона Моисея Иисус и Павел едины.

> Павел о законе. Смена представлений

> Остатки прежнего страха, порожденного виной и <прежней> ролью фарисея, повлекли за собой то, что Павел приблизился к закону ближе, чем Иисус. И смена представлений и понятий с новой религиозной оценкой закона должны были стать намного более подробными. Его теории и теологические выкладки строились на рациональных основаниях, для Иисуса чуждых. Возможно, этот отказ Христа был одной из причин возврата Его учеников к закону, даже если не обратить внимания на Его слова, обращенные к богатому юноше: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди!» (Мф.19:17).

> Из учения Павла о законе мы можем выделить элементы, особенно важные для преодоления страха. Достижение апостола — освобождение верных от закона. Они «умерли для закона телом Христовым» (Рим.7:4). Для них Христос — конец закона (Рим.10:4), они свободны от его оков.{} Нет недостатка в уничижительных высказываниях: закон есть сила греха (1Кор.15:56) и, будучи таковым, принес людям жало смерти. Грех существовал уже до Моисея и до закона, но не вменялся людям, пока не явился закон (Рим.5:13). Закон был воспитателем, пока не пришел Христос (Гал.3:24), и закон не был любящим «учителем», он был суровым наставником и держал учеников в покорности и узах.{} Именно через него люди узнаю́т грех.{} Подчиняться ему означает находиться под его стражею (Гал.3:21; Рим.6:14). И потому благословенны верующие, ибо Христос искупил их от <проклятия> закона! (Гал.3:13). Закон пришел после, чтобы умножилось преступление (Рим.5:20), к счастью, <он действует лишь до определенного> срока (Гал.4:2), <он преподан> через ангелов (Гал.3:19), и мы знаем, что ангелы, которые поддерживают общение с людьми — в лучшем случае посредники, предвещающие несчастье.

> Тот, кто хочет <снова> установить закон, берет на себя большую ответственность (Гал.1:7; Гал.2:11), а тот, кто ищет в нём оправдание, отпадает от Христа (Гал.5:4).

> Порой Павел защищает закон; кажется, это увеличивает опасность возникновения страха. «Мы уничтожаем закон верою? Никак!» (Рим.3:31). «Кто исполняет его, тот жив будет!» (Рим.2:13). Закон свят (Рим.7:12), духовен (Рим.7:14), и только потому, что человек плотян и продан греху, он не может этого заметить.

> Попытки примирить эти <противоречия> не входят в наши задачи. Думаю, прежде всего нужно принять во внимание, что святой Павел испытал двойственный опыт. В дохристианский период он испытывал как избавление от страха, так и его усиление; но, став единым с Христом, он обрел уверенность в спасении. Для нас важнее всего то, что вера во Христа поистине осуществляет то, чего не может достичь закон, если принять во внимание человеческую плотскую природу. Она оправдывает человека перед Богом и освобождает его от страха, рожденного чувством вины.

> Иногда апостол толкует Священное Писание грубо, словно раввин. Это результат традиции, рожденной коллективным компульсивным неврозом. Его вред устраняется толкованием, которое, скорее всего, является внесением идей Павла.{} Своим великим свидетельством: «Буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6) он в само́й сути освободил христианство от компульсивно-невротической ортодоксальности, основанной на Священном Писании.