вып. #4350 *Церковь как храм Божий* 2-6/VIII/23 (ср

* 24 июля 2023 г. ст.ст.,
воскресенье 9-е по Пятидесятнице.
литургические чтения: 1Кор.3:9-17; Мф.14:22-34.

> Если святость Церкви (и христиан) определена как не собственная святость, а святость от Бога, святость во Христе, то это должно выражаться особенным образом в богослужении. Свое самое чистое выражение эсхатологическая Церковь обретает в культовом собрании общины, в котором призывается и познается, как присутствующий Кириос, Господь (1Кор.12:3; Флп.2:11). Он обнаруживает Себя через действие Духа в различных харизмах (1Кор.14). «Вы получили Духа» (Гал.3:2), – без малейшей тени сомнения напоминает Апостол галатам пережитый ими опыт жизни в Церкви. В присутствии Духа Христова присутствует Сам Бог, «действуяй вся во всех» (1Кор.12:6). Это реально переживается не только членами христианской общины. Внешний человек, присутствующий во время богослужения как гость, затронутый речью церковного пророка, признаёт: «истинно с вами Бог» (1Кор.14:25). Исповедуя перед миром, что Господь царствует, Церковь тем самым показывает, что она не является неким фактом сего мира. Для самого же мира эмпирически царствование Господа становится видимым, преимущественно только в самом исповедании Церкви и, как следствие этого, в страданиях исповедников.

> Представляющая себя в культовых собраниях эсхатологическая святость определяет структуру и жизнь Церкви вообще. Поскольку Церковь изъята из мира, в ней утратили свой смысл мирские различия: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо вы все одно (буквально: «один») во Христе Иисусе» (Гал.3:28; ср. 1Кор.12:13). Но равнодушие ко всем мирским различиям сказывается также в том, что «каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1Кор.7:17–24). Это означает, что отрицание мирских различий не дает никакой социологической программы для мира. Такое отрицание принципиально эсхатологично и сознается только внутри эсхатологической Церкви.

> От окружающего мира, от «внешних» (1Кор.5:12-13; 1Фес.4:12), от «неправедных» (1Кор.6:1) Церковь отделена как храм Божий (1Кор.3:16-17), как Церковь святых. Верующие должны «быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода», они должны сиять в мире, как светила (Флп.2:15). Само собой разумеется, что христианин не принимает участия в языческом культе (1Кор.10:1-22). Он не должен также вести процессы в языческом суде (1Кор.6:1-8). Но всё же должен по совести исполнять свои обязанности перед государственными властями (Рим.13:1-7). Отделение от мира не означает разрыва всяких отношений с «неверными» (1Кор.5:9-10; 10:27).

> Надмирно-эсхатологический характер Церкви Апостол, преимущественно, выражает в своем знаменитом образе «Те́ла Христова» (1Кор.12:27) или «Те́ла во Христе» (Рим.12:5). Эта метафора выражает как единство Церкви, так и ее основание, ее происхождение, которое лежит за пределами воли и действий отдельных лиц. В понятии Те́ла Христова выражена потусторонняя сущность Церкви. Она – не объединение, к которому присоединяются отдельные единомышленники, хотя, глядя извне, так может и показаться. Церковь – не группа пневматиков, каждый из которых имеет свое индивидуальное отношение ко Христу и им себя услаждает. Апостол Павел резко выступает именно против такого заблуждения, которое возникло в Коринфе (1Кор.12:12-30). Но у него Церковь также не обозначается как просто некое «тело», то есть как организм (такой образ «тела» для органически функционирующего, органически растущего и замкнутого общества был характерен для античной традиции). Увы, в нашей догматической традиции с некоторых пор утвердилось это очень ограниченное понимание Церкви как «организма». Мысль о Церкви как об организме у Апостола присутствует, но она выступает как нечто вторичное, увещательное (1Кор.12:14-26). {Хотя сама мысль об органическом единстве в многообразии была бы весьма кстати в современных межцерковных диалогах и в экуменическом движении.} На первый же план у него выступает Церковь, как «Тело Христово». Его основная мысль не та, что отдельные члены тела равны по значению, потому что они различны и только как различные образуют целое. Эта мысль не нова и банальна. Нет, основная мысль в том, что члены Тела равны, поскольку и насколько они принадлежат Христу, так что всякие различия перестают иметь значение (1Кор.12:12-13). Тело формируется не членами, но Христом (так же и в Рим.12:5). Таким образом, Тело онтологически существует до членов и над членами, а не через члены и не в членах. Это понятие служит выражению той всеобъемлющей спасительной реальности, в которую вовлекается отдельный верующий человек. В позднейших новозаветных писаниях последовательно развивается представление о Церкви – Теле Христовом – как о предсуществующей космической реальности.

> Через Церковь (как Свое Тело) Христос продолжает дело спасения мира и завершает ту цель, с которой он воспринял человеческую природу. В этом смысле Церковь – продолжающаяся сфера спасительной деятельности Божией на земле. Используя выражение «Тело Христово», Апостол преследует цель подчеркнуть эту непрерывность между мессианской задачей Иисуса Христа и миссией Церкви в истории спасения.

к апостольскому чтению см. тж.:
+ + + В.Н.Кузнецова: Божье поле; Божий храм
messia.ru/rasylka/008/2275.htm (+ ссылки)
+ + + митр. Антоний (Блум). Проповедь 1990 г. об апост. и еванг. чтениях

к евангельскому чтению вс:
+++ прот. Вячеслав Рубский: экспериментальное доверие (+ ссылки)
+++ он же. Плавать со Христом. Проповедь 2018 г. видео
+++ он же. Идти по воде. Прововедь 2022 г. текст + видео
+++ прот. Александр Мень: риск нашей веры (+ ссылки)
+++ Энтони дe Мелло: Решиться видеть реальность

Иисус сказал:
"Ведь Царство Небес можно сравнить вот с чем.
Один хозяин пошел рано утром
нанимать работников в свой виноградник.
Сговорившись с работниками о том,
что он заплатит им за день одну серебряную монету,
он послал их в виноградник.
Придя в девять часов утра на рыночную площадь,
он увидел, что там стоя́т еще люди без дела.
Он сказал им:
"Ступайте и вы в виноградник.
Я заплачу вам, что будет причитаться".
Они пошли.
И в двенадцать часов, и в три часа дня
   он делал то же самое.
И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь,
увидел стоявших там людей и говорит им:
"Что вы стои́те весь день без дела?"
Они отвечают: "Никто нас не нанял".
Он говорит им: "Ступайте и вы в виноградник".
Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему:
"Созови работников и расплатись с ними.
   Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми".
Пришли нанятые в пять часов вечера,
и каждый получил по серебряной монете.
  Первые, придя, решили, что они получат больше.
Но и они получили по денарию.
И, получив, стали негодовать на хозяина:
"Эти последние час один проработали,
   ты же приравнял их к нам,
   а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем".
Но он ответил одному из них:
"Я тебя не обидел, приятель.
   Разве ты сговорился со мной не за один денарий?
   Получай свое и уходи.
   А я хочу и этому, последнему,
    дать столько же, сколько тебе.
   Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу?
   Или тебе завидно, что я щедр?"
Так последние станут первыми, а первые – последними".
                                            (Мф.20:1-16/+/)

*Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог!
Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает,
ни тот, кто поливает.
Значит лишь Бог, который взращивает!
И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело.
И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено.
Мы ведь сотрудники на службе у Бога,
а вы – Божье поле, Божье строение.
По данному мне Богом дару
я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент,
а кто-то другой возводит на нём дом.
И пусть каждый смотрит за собой, как он строит.
Никто не может заложить иного фундамента,
кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос.
И строит ли кто на этом фундаменте
из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева,
из сухой травы или соломы,
работа каждого станет видна потом:
ее покажет тот День, потому что он явится в огне.
Огонь испытает работу каждого, какова она.
И чья постройка выдержит огонь,
тот получит свое вознаграждение,
а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб.
Правда, сам он будет спасен,
как человек, которого вытащили из пламени.
Неужели вы не знаете, что вы – храм Бога
и в вас живет Божий Дух?
И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог.
Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм.
И пусть никто себя не обманывает!
Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире,
пусть станет глупым, чтобы стать мудрым.
Ведь мудрость этого мира для Бога глупость. ...
Так вот, пусть никто не хвалится людьми!
Потому что всё ваше: и Павел, и Аполлос, и Кифа,
и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее -
всё это ваше,
но вы принадлежите Христу, а Христос - Богу.*
(1Кор.3:6-19,21-23/&&/)

*Представьте себе, братья,
что я пришел к вам и говорил на неведомых языках.
Какая была бы вам от меня польза?
Я ничего бы вам не поведал, ничего не открыл,
ничему не научил, ничего не возвестил,
ни в чём не наставил. ...
Жаждете даров Духа –
добивайтесь изобилия тех даров,
что способствуют созиданию церкви. ...
Если я молюсь на таком языке,
Дух во мне молится, но разум мой не участвует в этом.
Как же быть?
Буду молиться и так, как побуждает меня Дух,
но буду молиться и разумом!
Буду воспевать Бога духом,
но буду воспевать Его и разумом! ...
Благодарение Богу, я лучше вас всех говорю на языках,
но в собрании верующих лучше скажу пять слов понятных,
чтобы наставить и других,
чем тысячи на непонятном языке! ...
Когда вы собираетесь вместе,
пусть у одного из вас будет гимн,
у другого проповедь, у кого-то откровение от Бога,
у кого-то весть на языках, у кого-то ее истолкование.
Но всё должно иметь целью созидание Церкви. ...
Пророки же пусть говорят двое или трое,
а остальные пусть проверяют, что они сказали.
А если кому-то другому из сидящих
вдруг будет откровение от Бога,
то пусть первый тогда замолчит.
Ведь вы все можете по очереди пророчествовать,
чтобы всех чему-то научить и всех ободрить.
Пророки должны уметь управлять своим духом,
потому что Бог – это Бог не беспорядка, а мира. ...
Итак, братья, добивайтесь дара пророчества,
но не препятствуйте говорить и на языках.
Но всё должно происходить благопристойно и чинно.*
(1Кор.14:6,12,14-15,18-19,26,29-33,39-40/++/)

*Один считает, что какой-то день важнее остальных дней. Для другого все дни равны. Пусть каждый поступает по своему разумению. Тот, кто особо чтит какой-то день, делает это в честь Господа, и тот, кто ест, ест в честь Господа, потому что благодарит Бога за пищу. И тот, кто не ест, в честь Господа не ест – он тоже благодарит Бога. Ведь никто из нас не живет только для себя, и никто не умирает для себя. Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу. Потому что Христос умер и снова стал жить, чтобы господствовать над мертвыми и над живыми. Что же ты осуждаешь своего брата? А ты? Что ты презираешь своего брата? Все мы предстанем перед судом Божьим. Ведь Писание говорит:
   "Клянусь Моей жизнью, – говорит Господь, –
   всякое колено преклонится предо Мною,
   и всякий язык воздаст хвалу Богу".
Итак, каждый из нас сам о себе даст отчет Богу.
Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех. Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым. Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже не живешь по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос.
Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков. Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно — справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух. И если человек так служит Христу, он угоден Богу и почитаем людьми.
Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку. Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно всё, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь. Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех. Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог.* (Рим.14:5-22/&/)

/+/ рядовое евангельское чтение среды.
/++/ содержит часть апостольского чтения четверга и чтение пятницы.
/&/ содержит апостольское чтение субботы.
/&&/ содержит часть воскресного апостольского чтения.

В цитатах из Нового Завета в 'подвале́ выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой messia.info/biblia/nz/kuzn/index.htm.

Выпуск в архиве –> messia.info/rasylka/023/4350.htm

[эта возможность доступна только при просмотре выпуска на сайте]

Архив рассылки + подписка –> messia.info/rasylka/#0

Следить за новыми выпусками рассылки и другими материалами сайта можно
в нашем канале в Телеграме (messiaru)
(теперь там можно и комментировать!)

странички сайта ХП: »вКонтакте« / facebook

************ Сайт "Христианское просвещение" -> messia.info

Христос воскрес!