> Православная совесть чувствует (если она есть), что молиться об умерших неверующих можно и нужно, но затрудняется это объяснить. В Греции с XIX века появился чин молитв об усопших неправославных (а ведь формально различия между инославным, инаковерующим и неверующим нет – если под «формой» понимать подмену Бога словесным оформлением учения о Боге). В России такой чин был составлен накануне революции и перепечатан в 1985 году в третьей части требника Московской Патриархии.

> Эти последования составлялись в очень своеобразном контексте, где все люди ещё были формально крещёными, то есть, членами Церкви, и предполагалось, что эти молитвы нужны прежде всего им для прощения их грехов.

> Сегодня обстоятельства изменились. Даже в России, где так развито псевдо-православие, что опять уже скоро будет очень мало некрещёных, ещё есть неверующие.

> Сегодня с просьбой об отпевании неверующих обращаются либо неверующие, которые суеверно хотели бы выполнить какой-нибудь обряд, отмечающий переход от жизни к небытию, либо верующие, которые любили умершего и уверены, что он перед Богом так же достоин спасения, как и они, а то и более – по тем самым делам, которые были для Бога, хотя совершались для людей.

> В первом случае отпевание так же не следует совершать, как и при отпевании крещёных, но потерявших веру людей – например, Ленина или Сталина.

> Во втором случае отпевание совершать вполне возможно, хотя очевидно, что содержание молитв должно быть другим. Нет смысла говорить о том, что умерший был христианином и веровал. Но говорить о своей вере в то, что Божие милосердие и человеческие добрые дела защитят человека от небытия, – можно и нужно. Нет смысла читать так называемую «разрешительную молитву», которая снимает с покойника анафемы и проклятия, наложенные на него духовником или епископами (в Средние века такая молитва была актуальна, потому что анафемы и проклятия были заурядной практикой).

> Каким должен быть чин отпевания (молитв) над умершим неверующим, совершаемый по просьбе и в присутствии его верующих родных и друзей, если именно они полномочны определять порядок похорон и умерший при жизни не определил такой порядок похорон, который не допускает молитв? А перечитайте обычный чин отпевания. Там вовсе не нужно что-то радикально менять. Можно ли называть неверующего "раб Божий"? Конечно! Все рабы Божии! Это вот христиане – уже не рабы, но сыны и дочери Божии! Нас извиняет лишь то, что слово по сути своей поэтично, метафорично. Можно ли молиться о прощении грехов неверующего? Да только о неверующих и можно так молиться! У христианина грехов быть не может – иначе какие ж они христиане?!

> Даже молитва "Боже духов и всякия плоти..." вполне относится и к неверующим. Почитайте её внимательно. И отрывок из Евангелия, который читается на отпевании, говорит о воскресении к вечности не тех, кто веровал, а тех, кто творил добро. Просто у нас, православных, на глазах византийский средневековый фильтр, который мы к тому же не понимаем.

> Над неверующим нельзя читать "разрешительную молитву". Но почему? Потому что эта молитва о том, что если умерший был под анафемой, под проклятием от своего духовника или епископа, то вот, прости ему, Господи. А теперь вдумаемся: это означает, что Льва Толстого не просто можно было отпевать, но и нужно! Потому что о нём уж точно было известно, что он – под анафемой. А то выходит, что о снятии проклятия мы молимся только над теми, у кого есть справка, что он не проклят!

> Наконец, главный аргумент против молитв о неверующих – что это насилие над свободной волей человека. Как писал св. Афанасий (Сахаров):
> "Но всё же, если бы, скажем, Ваши [неверующие] родители были живы и согласились пойти вместе с Вами помолиться в православном храме, ведь Вы сами, приступая к Святому Причащению, несомненно, и мысли не допустили бы о том, чтобы и родителей подвести ко Святой Чаше".

> Тут наша совесть не улавливает самого главного – смысла вечности. Смерть как раз и переводит человека из состояния свободы от Бога в свободу перед Богом. Заканчивается земная ясность – вот верующие, вот неверующие. Начинается тайна Божьей воли. Поэтому церковная традиция запрещает судить умерших – они у Бога. Так ведь наша молитва именно о том, чтобы была воля Божия! Так что сравнивать живых и умерших невозможно именно потому, что живых причащают люди, а мёртвых причащает Бог. Мы можем уверенно сказать, что Бог механически смотрит на людей – вот этот устами меня отрицал, в ад его? Напротив, Евангелие нам говорит, что Бог смотрит на Своих любимых подсудимых совсем иначе.

> Я бы предложил такую молитву об умершем неверующим – которую можно читать и на отпевании, и просто лично, в любое время.