<...>

> В Средние века и в эпоху протестантской схоластики в Церкви преобладало единое представление о богословии как о систематическом изложении истины откровения. Откровение, в свою очередь, рассматривалось как хранилище истинных суждений. К середине двадцатого века этот подход полностью утратил свою актуальность. Не только богословы, но и многие христиане пришли к выводу, что простое цитирование Библии не поможет нам преодолеть про́пасть между I веком и веком XX. Необходимо было найти новый способ решения богословской задачи, не обращаясь к пропозициональному откровению^*. Многообещающим направлением для некоторых в этом смысле оказалось библейское повествование.

> Родоначальники нарративного богословия не призывали к полному отказу от традиционной задачи <формулирования> абстрактных пропозициональных суждений{} (тогда как некоторые их последователи в этом смысле пошли дальше них самих {Джеймс Макклендон мл., напр., противопоставляет повествовательное богословие пропозициональному. См. Biography as Theology, 188, 197-98.}). Их идея заключалась скорее в том, что в процессе критических размышлений богословы не вправе забывать о повествованиях, которые служат источником богословских размышлений. Иными словами, они подчеркивали, что в центре внимания богословия должны всегда находиться само повествование и его систематическое осмысление.{}

> И всё же на этом основании представители нарративного богословия в своих трудах провозгласили бо́льшую значимость истории, чем учения. Тем самым они попытались опровергнуть традиционный акцент на учении как центральном аспекте откровения. Как проницательно заметил Стенли Хауэрвас, «учение... не развязка истории; оно не содержит в себе ее смысл. Это всего лишь инструмент, который помогает нам лучше рассказать историю».{}

> В дополнение, а возможно, и вследствие кризиса в вопросе о природе богословия, похожая ситуация сложилась и в связи с христианским самосознанием.{} По мнению представителя нарративного богословия Джорджа Струпа, одним из симптомов этого кризиса стал умолкнувший в Церкви голос Писания:

> Наряду с упомянутым симптомом мы наблюдаем, как из жизни Церкви исчезают и другие основополагающие элементы: утрачено ощущение, что верующий и его община продолжают ту или иную богословскую традицию. Богословие больше не играет той роли, которую когда-то играло в жизни Церкви.

> В результате христиане оказались неспособны поставить свою веру в качестве основы собственного самоопределения, рассуждал Струп.{} Всё большее число христиан не придают особого значения проявлениям веры или своему участию в жизни церкви при формулировке личного повествования, того образа, который они преподносят окружающим людям. Нарративное богословие возникло отчасти как попытка решения этих проблем.