Тема выпуска:
Молитва: покой Божий

В конце выпуска – форма для выражения Вашей его оценки и мнений.

 > 100. "Покой Божий"

 > Итак, Вы сбиты с толку, потому что чувствуете в молитве склонность к покою, тогда как до сих пор Вы в ней испытывали чувство напряженной активности духа и сердца. Не есть ли это стремление к безделью? — спрашиваете вы себя.

 > Боюсь, что Вы, подобно многим вашим современникам, недостаточно почитаете покой, относя все ваши симпатии к активности. Правда, необходимо различать: есть покой и покой. Но а priori подозрительно относиться ко всякому покою, какое заблуждение! Есть покой, в котором только лень, небрежность; есть и другой, достойный уважения покой тех, кто стремится восстановить свои силы, чтобы лучше действовать.

 > Но есть покой более возвышенный. Читайте послание к Евреям (гл. 4). Оно нам сообщает "благую весть", которая есть обетование — "обетование войти в покой Божий", относящееся к народу Божию, а значит, и к каждому его члену. И автор послания заключает: "Итак, постараемся войти в <этот покой>". Выражение "покой Божий" древнее. Оно обозначает в Библии Землю Обетованную; войти в нее значит достичь покоя Божия. Но Земля Обетованная была лишь образ, весьма несовершенный, истинного покоя Божия, к которому мы призваны: неба. Впрочем, и оно, подобно Земле Обетованной, должно быть приобретено в результате трудной борьбы. Значит ли это, что следует отказаться от обретения покоя Божия прежде, чем мы войдем в Отчизну? Нет. На пути нам приготовлены пристанища Божий, часы и места покоя. И не сказал ли Сам Христос: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас... И найдете покой душам вашим" (Мф 11.28-29).

 > Так что тем более мы можем, мы должны искать покоя Божия, силиться в него войти, как увещевает нас послание к Евреям. Но проникнем еще дальше в постижение этого библейского понятия покоя Божия. "Покой Божий" — в этом выражении не следует подразумевать только тот покой, который Бог предлагает нам, но и тот, какой вкушает Сам Бог. Объяснюсь.

 > Нам куда легче мыслить об интенсивной активности Божией, чем о Его покое. Мы меньше изумляемся, слыша слова Христа: "Отец Мой доныне действует, и Я действую" (Ин 5.17), нежели встречая выражение "Покой Божий". Размышление о любви может помочь нам постичь, что следует разуметь под этими словами. На первый взгляд, любовь, поскольку она есть порыв, поскольку она есть желание, противоположна покою. Но порывом и желанием любовь не исчерпывается; порыв и желание устремлены к пределу — соединению. В нём любовь становится покоем, не истощением порыва и желания, но их расцветом в радостном и мирном восторге.

 > Так это и происходит в лоне жизни Пресвятой Троицы. Отец и Сын любят друг друга бесконечной любовью, устремляются один к другому с безмерным, неодолимым порывом, и соединяются и покоются "в единении Духа Святого". Потому и Дух Святой именовался Отцами Церкви "Покоем". И действительно, сей Покой Отца и Сына не есть затухание их любви, но, напротив, предел, в котором любовь эта обретает свое завершение, осуществление, в безмерном и вечном восторге.

 > Если покой есть великое желание всякой любви, равно и то, в чем любовь умиротворяется, то как можем мы вступить в покой духовный, покой Божий, уже на этой земле? В этом я хотел бы помочь Вам разобраться.

 > Любовь между христианином и Христом, как и всякая любовь, есть прежде всего устремление и желание, но она стремится к своему совершенству, к покою в близости с любимым существом. В Апокалипсисе говорится об этом так: "Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр 3.20). В Евангелии св. Иоанна Христос выражает ту же истину в словах менее образных, но более кратких и сильных: "Вы во Мне, и Я в вас" (Ин 14.20). Так, уже на земле, Христос желает дать нам предвкусить покой Божий, соединяясь с нами.

 > Тот, кто верен практике молитвы, непременно будет порой испытывать на опыте то, что духовные авторы именуют "молитвой душевной тишины", т.е. покой. Послушайте одного из них: "Когда душа приступает к молитве, случается, даже тогда, когда она приступала к ней с намерением заняться какой-либо частной темой, она вдруг обнаруживает, сама не зная как, что она сосредоточена внутри себя, испытывая сладостное чувство присутствия Господа. Правда, это чувство не имеет какого-либо определенного характера; но отрада, его сопровождающая, убеждает душу, что Тот, Кого она любит, близко, и Сам идет дать ей свидетельство любви Божией, и что она не должна сейчас думать ни о чём, а лишь наслаждаться дарованным ей счастьем" (о. де Клоривьер). И по мере того, как христианин будет достигать непрестанной молитвы согласно указанию Христову, он все лучше сумеет постоянно жить, не покидая покоя Божия, даже и посреди самой напряженной внешней суеты.

 > Пойдем еще дальше. Христос, к Которому устремлены наши порывы и желания, не довольствуется тем, чтобы ввести нас в близость с Собою, Он желает привести нас к Отцу в неудержимом порыве любви.

 > Так душа, доверившаяся Ему, оказывается приведенной к тесной близости в общении любви с Отцом и Сыном и Святым Духом, тем, кого Традиция именует Покоем, Празднеством, Ликованием, вечным Восклицанием любви Отца и Сына.

 > Быть может, скажете Вы мне: "От Ваших слов у меня головокружение, я весьма далек от подобной святости". Пусть так. Но тот покой, который Вы познали в вашей молитве, не есть ли он первая веха на пути к "Покою Божию"?

Проект "Христианское просвещение" нyждается в вашей поддержке!