> Воскресенье   <после  Пасхи>  называется  по  православной  традиции
> несколько   странно:   “Антипасха”.   Антисемиты  -  против  евреев,
> антиматерия  -  против  нашего  мира,  но антипасха не  против  веры
> в  Воскресение  Христово.  Просто  древние  смотрели  на  время  как
> на   что-то  очень  материальное,  и  два  воскресенья  казались  им
> расположенными  друг  напротив  друга.  В  это   воскресенье  читают
> в храмах рассказ об апостоле Фоме (почему оно еще называется “Фомино
> воскресенье”).  Его  называют  “Неверным”,  и  здесь  опять наш язык
> играет  с  нами  дурную  шутку.  Теперь  слово  “неверный”  означает
> “предавший”,  но  тысячу  лет назад, когда устанавливалась церковная
> терминология  в нашем языке, оно означало всего лишь “недоверчивый”.
> Фома  не  доверился  друзьям-апостолам,  когда  те   ему  рассказали
> о  воскресении Спасителя, он сказал: “Если не увижу на руказ Его ран
> от  гвоздей, ...   не поверю” (Ио.20,25).  Евангелист  подчеркивает,
> что  Фома  не  увидел  Христа,  потому  что  не был вместе с другими
> апостолами,  не  оказался, как говорят американцы,  “в нужном  месте
> с  нужными  людьми  в  нужное  время”.   Это  косвенный  ответ  тем,
> кто  отвергает необходимость куда-то (в храм) ходить, быть с другими
> людьми,  чтобы  найти Бога, ограничивает духовные поиски внутренними
> переживаниями  и размышлениями. Царство Божие внутри нас, как сказал
> Христос,  но  и  воздух внутри нас,  однако,  если  мы  закроем  рот
> и  не будем дышать, мы всё-таки задохнёмся. Так  что  рыба -  символ
> не  только Христа, но и христиан, ибо  у  рыбы  рот  обычно  открыт.
> Это,  конечно, не означает, что христианин должен постоянно болтать:
> наш рот открыт от удивления и для удивления.
 
> Бог таков, что Его нельзя найти, отвергая людей. Фома не по глупости
> или  наглости  отказался  поверить  друзьям-апостолам, но  по  любви
> к Христу, от желания увидеть Его своими глазами, и Господь не осудил
> его  за любовь, пришел специально к нему, и всё же сказал: “Блаженны
> невидевшие    и    уверовавшие”  (Ио.20,29),   блаженны  не  потому,
> что  не  видели,  а  потому, что вера заменяет в`идение и становится
> в`идением. Какое  же  счастье — веровать, и как трудно понять, какое
> это  счастье,  и  тем,  кто  уже  привык  к  вере, и  тем,  кто  ещё
> не уверовал!

* * *

> <...>  За  богослужением  в  этот  день   читаются  рассказ  о  том,
> как  апостолы, проповедовавшие о Воскресении Христовом, были брошены
> в тюрьму, но освобождены, причем освобождены чудом: "Ангел Господень
> ночью  отворил  двери  темницы и, выведя их, сказал: идите  и,  став
> в  храме,  говорите  народу  все  сии  слова  жизни" (Деян.5,19-20).
> И  опять  же, словно Фоме Неверному, хочется сказать: ну зачем такие
> сложности,  неужели не проще самому Ангелу встать в храме и говорить
> все сии слова? как ангела увидят, так все поверят, а так вон сколько
> не  видевших  и,  соответственно,  не уверовавших. Только очень мало
> проку  и  много  соблазнов таится в такой  вере,  которая  не  может
> без чуда. Примечательно, что Господь,  сказав: "Блаженны  невидевшие
> и  уверовавшие"  (Ио.20,29)  <...>,   не  сказал,  что  не  видевшие
> и  не  уверовавшие  —  прокляты.  Уверовать  —  это значит к чему-то
> придти, а вот "не веровать" — это не какое-то дело, это просто отдых
> от  дела,  и  у  каждого  неверующего  всегда  есть  время  вскочить
> на подножку поезда, хотя бы в мгновение смерти.

Best regards,
redaktor rassylki	mailto:mjtap@ya.ru
Alexandr Polyakov	My ICQ # 112678438

*Хотя и сошел Ты во гроб, Бессмертный,
но уничтожил силу ада
и воскрес как победитель, Христе Боже,
женам-мироносицам возгласив: "Радуйтесь!"
и Твоим Апостолам мир даруя,
Ты, дающий падшим воскресение.*
(Пасх. кондак)