/предыдущая главка из той же книги/

> Христос и притчи

> К простым душам Иисус обращался притчами. Банальные значения притч для большинства становились их предельным смыслом. Этот прием уловили ученики и спросили Его наедине: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите (Мф.13:10-14). Основой данного объяснения выступает им не дано. Грезы о том, что всем людям равно доступно духовное обновление и всякая душа – христианка, как видим, совсем несвойственны Богу.

> В притче кроется более глубокий смысл, нежели в само́м повествовании. Слушателю предлагается самому добраться до смысловой глубины через отвержение притчи и принятие ее на другом уровне (похоже на коаны в дзен-буддизме). Если мы сами не поняли притчу, значит, неспособны на большее и должны довольствоваться ее моралистикой, афористичностью и т.п.; готовый же «правильный ответ» из духовного «решебника» не даст нам ничего. Тот, кто проговорит для нас глубинный смысл, попросту отнимет возможность открыть этот смысл самостоятельно.

> Для простых душ текст притчи и его толкование всё равно останутся явлениями одного порядка. Но неудовлетворенность притчами есть верный признак ученика Христова. Апостолы часто оставались в недоумении от странных Христовых притч, понимая, что их содержание скрывает нечто большее. Однако, прося Учителя напрямую подать им «правильный ответ», они допускали методологическую ошибку, закрывая для себя эвристическое {Эвристический – "Имеющий отношение к поиску или открытию (греческий глагол heurisken – «находить» – происходит от существительного heuris – «чутье»). Например, эвристической называют гипотезу, претендующую не столько на решение проблемы, сколько на ее иную, более удачную постановку: она не предлагает решения, но помогает в его поиске". (Философский словарь Спонвиля.) – Пр.р.р.р.)} пространство притчи. Если бы ее можно было истолковать так же просто, как произнести, при́точность не имела бы смысла. Таким образом, даже услышав «правильное значение», слушатели оказывались в исходном положении: толкование притчи есть еще одна амбивалентная притча, допускающая несколько толкований. Например, растолкованная притча о сеятеле может означать равенство всех людей перед лицом Бога, так как ни одна из «почв» не виновата в том, что она камениста, утрамбована и т.д. Столь же законно и обратное толкование: люди повинны в своих страстях, мешающих им принять проповедь как следует. Наверняка у вас есть и третье толкование. Это значит, что объяснение Иисуса не может ничего объяснить там, где предполагается собственная интерпретация текста сообразно индивидуальным запросам.