Тема выпуска: Библия: пролог Книги Бытия

A.> Состав и содержание Книги Бытия. Первая книга Библии распадается на два неравных по объему раздела: меньший — Пролог (Быт 1:1–11:26) и больший — Историю патриархов (Быт 11:27–50:26). Пролог был необходим боговдохновенному писателю, чтобы указать на связь истоков Завета со вселенскими замыслами Творца о мире и человеке. Первая часть Бытия, в свою очередь, посвящена двум главным темам: учению о миротворении (Быт 1–2) и человеческом грехе (Быт 3–11).

<…>

B.> Характер Пролога Книги Бытия. Одна из главных особенностей Ветхого Завета в том, что он учит богооткровенным истинам с помощью истории. Однако библейский Пролог не является историей в обычном, современном смысле слова. Это скорее духовная история начала мира и человечества, где события глубокой древности переданы языком образов, символов, наглядных картин. Богословие Пролога подобно богословию иконы, которая сообщает откровение высшего мира условными знаками линий, красок и форм. <…..>

> Изучая ткань повествования Пролога, нужно сначала уяснить: какую мысль, какое учение преподает нам священный автор под покровом образов и символов. Библия не касается научного, рационально-постижимого аспекта миротворения. Она не руководство по астрономии или биологии. Цель ее: возвестить людям — любой цивилизации и любой эпохи — Откровение о Боге. Первую главу Бытия следует рассматривать не в связи с научными достижениями нашего времени, а в связи с религиозно-философскими взглядами язычества, против которого она направлена (начало такому подходу положил еще Евсевий Кесарийский).

 

C.> <.> образный язык Библии часто прибегает к изобразительным средствам, присущим мифологии древних. Многочисл. антропоморфизмы, картины, подобные той, что дана в Пс 17:8-16 или Авв 3, черпают краски из мифопоэтической сферы. К этой же сфере относится изображение морского чудовища левиафана (Иов 40:20–41:26). Но за всем этим стоит определенный духовный смысл. В частн., левиафан олицетворяет силы хаоса, обуздываемого Богом (ср. Ис 51:9-10). Уточнению этого смысла помогает познание мифологич. эмблематики Древнего Востока. И, наконец, важнейшим элементом мифа в Библии является элемент догматический, вероучительный, богооткровенный. В отличие от античной философии свящ. авторы Писания не говорят о высших истинах абстрактным языком. Их язык насыщен символизмом, наглядностью; они рисуют "картину" там, где рациональное знание бессильно. Таковы сказания первых глав Кн. Бытия и апокалиптич. книги. Возвещенное в этой форме Откровение не только находит в мифе символику для абстрактно невыразимого, оно захватывает всё существо человека, а не только его мысль. За библ. мифологемами стоят реальности: в одних случаях — мистико-онтологические, а в других — и конкретно-исторические. Последнее исключительно важно для узловых моментов свящ. истории спасения. Некоторые сторонники мифологической теории полагали, что для христианства достаточно "идеи" Христа как мифологемы, в то время как Его историческая реальность может быть отброшена. Между тем в Церкви важна не просто "идея", а подлинное сотериологическое  событие: приход к людям Сына Человеческого, Который открывается и как предвечный Сын Божий (см. ст. Историзм Свящ. Писания).

См. тж. ст. "Символы библейские" в "Библиологическом словаре".

 

 

D.> Языческие космогонии. Представления язычников о миротворении при всём их многообразии можно свести к нескольким основным типам (см. подробнее приложение):

>  •  У мира не было начала. Исконная необъятная бездна Океана, будучи божественной по природе, родила из себя всех богов и всё, что наполняет небо и землю.

>  •  Хаотическая Бездна бога-Океана (или богини) была побеждена молодыми богами, ею же порожденными. Именно они внесли порядок в Хаос, образовали и населили землю, создали людей как своих слуг, обреченных работать на них.

>  •  Изначала было два божества — Света и Тьмы. Воюя между собой, они создают тот облик мира, какой он имеет сейчас.

> В этих верованиях, которые исповедовали люди повсюду от Индии до Греции, просматриваются основные религиозно-философские воззрения:

>  •  учение о нераздельности Бога и природы (пантеизм);

>  •  взгляд на природные явления как на форму деятельности множества богов (политеизм);

>  •  понятие о двух исконных божественных началах (дуализм);

>  •  взгляд на бесконечность мира, образующегося из стихий;

>  •  представление о космогенезе как результате битвы богов;

>  •  вера во всеобщую богиню-Мать (позднее образ ее слился с понятием о слепой Судьбе и Необходимости);

>  •  взгляд на Вселенную как обреченную оставаться неизменяемой или двигаться по кругу вечного возвращения;

>  •  убеждение в возможности человека магически (заклинаниями, ритуалами и пр.) воздействовать на божественные силы, чтобы обеспечить себе благоденствие.

> Многим из этих воззрений суждена была долгая жизнь, а в эпоху создания Библии они полностью господствовали среди окружавших Израиль народов. «<…> Еврейская религиозная мысль развивалась в упорной и тяжелой борьбе с язычеством — иноземного и отечественного происхождения», — <пишет С. Трубецкой>. Тема этого противостояния сокровенно присутствует уже в первой главе Бытия — в Шестодневе.

E.> Шестоднев (Быт 1:1–2:4). Шестодневом принято называть картину творения, нарисованную в Быт 1:1–2:4. Она открывается величественными словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». Здесь нет ни борьбы богов, ни предвечной материи, ни богини-Бездны (Океана), из которой образуется мир. Всё совершает волю единого, личностного Творца. По Его слову возникают свет и тьма, отделяются воды от суши, загораются на небосклоне светила, море и земля порождают растения и животных. И наконец, Бог создает человека по Своему образу и подобию. Повествование Шестоднева кратко, ибо оно есть только введение в Св. Историю, через которую познается воля Божия.

> Однако деяния Творца постигаются ветхозаветными мудрецами и через созерцание природы. <….. См. Пс 8; 103; 148; Иов 28.> В Ветхом Завете Премудрость Божия нередко олицетворяется. <См. Притч 8:22 сл.> Проявляется Мудрость в Слове Божием, которое есть свободное осуществление Высшего Разума и Всемогущества (Исх 55:10-11; Пс 148:5).

> Учение Шестоднева можно суммировать в семи положениях:

 > 1.  силы природы — не боги; Бог один есть Первопричина мира (ср. Рим 1);

>  2.  Он открывает Себя как личное Сверхбытие;

 > 3.  Он открывает Себя в Своих деяниях (ср. Рим 1:20);

>  4.  Он творит мир Своим Словом (ср. Евр 11:3) и действует в нём;

>  5.  Он может действовать опосредованно, через стихии (второпричины);

>  6.  создание мира происходит не в один миг, а поэтапно: от простого к сложному, от неживого к живому, от животного — к человеку;

>  7.  Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, благодаря чему человек становится владыкой над тварями.

См. тж. "Пояснения к тексту Шестоднева" – в "Исагогике", т. 1, §17, п. 5.

 

 

F.> Шестоднев и естествознание. Говоря о «тверди» как оболочке, которая отделяет небесные воды от вод земных, бытописатель имеет в виду древневосточное представление о Вселенной. Согласно этому представлению, Земля со всех сторон объемлется мировым Океаном. Снизу ее поддерживают прочные «столпы», а сверху ограждает «твердь», по которой двигаются светила. С того времени как писалась Книга Бытия, представления о Вселенной менялись много раз. Как было уже сказано, Откровение не дает человеку в готовом виде то, что он может постигать собственным разумом. Основы учения о Творце не зависят от той или иной научной космогонии. Теория о вращении земли, современные гипотезы об эволюции Вселенной и жизни являются областью исследования науки. Но сами по себе многообразные и сложнейшие закономерности мира всегда остаются великим чудом; и чем более человек узнаёт о природе, с тем большим основанием он может повторять слова псалмопевца: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 18:2).

См. тж.: · о. Александр Мень о сотворении мира в "История религии", т. 1; · его же лекция "Шестоднев"; · из его же кн. "Как читать Библию" – Повествование о сотворении мира.

 

 

 

G.> Второй рассказ о творении. Во <2-й главе> Бытия содержится картина творения — несколько иная, чем в Шестодневе. Шестоднев помещен вначале, так как он более развернуто повествует об этапах истории земли, однако второй рассказ, вероятно, более древний. Он уходит корнями в патриархальную эпоху, когда предки израильтян были тесно связаны с культурой Двуречья. Св. писатель раскрывает истины откровения, используя образный язык месопотамских народов. Но этот литературный «строительный материал» служит ему для изложения тех же истин, которые возвещает Шестоднев.

<…>

> Этот рассказ отличается живой непосредственностью и простотой. Но смысл его столь же глубок, как в Шестодневе. Его можно выразить в трех положениях:

>  •  Творец всего — благой единый Бог;

>  •  человек имеет двуединую природу;

>  •  человек не имеет в природе «подобных себе». Он — предмет особой промыслительной заботы, как царь творений, как существо, призванное трудиться над совершенствованием созданного Богом.

H.> Двуединая природа человека. По слову свт. <Иоанна> Златоуста, то, что плоть человека образована из «праха», есть «урок смирения». «Прах» (евр. צמר аф`ар — пыль) — синоним ничтожного, попираемого ногами (ср. выражение «лежать в пыли», Ис 26:19). И именно это существо, созданное из «праха», призывается быть владыкой твари. Таковым его делает «дыхание», или Дух Божий. Человек становится «душой» (евр. נמש н`ефеш), то есть личностью. Душа есть средоточие живого существа (см. Пс 83:3; 103:1). Свою душу человек получил непосредственно от Бога. В Быт 2 слово «н`ефеш» оказывается синонимом нашего понятия «дух» (евр. רוח руах). Между тем в Ветхом Завете слову «дух» нередко соответствует более поздний термин «жизненная сила». Если в христианской антропологии рассматриваются три элемента человека: дух, душа и тело (или дух и психофизическое целое), то в Ветхом Завете та же мысль выражена иначе. Душа (н`ефеш) соединяется с плотью (евр. בשר басар) и оживотворяется духом жизни (р`уах). В обеих схемах самым важным является двуединство человека, который есть сочетание природного, стихийного и богоданного начал.

> Христианская антропология	> Ветхозаветная антропология
> Тело > Душа \  \  / / > плоть > (природное начало)	> Тело (басар)
	> Душа (нефеш) — как центр личности
> Дух, даруемый Богом — > высшее личностное начало	> Дух (руах) — жизненная сила, даруемая Богом

> Следует ли понимать рассказ Быт 2 о возникновении человека буквально? Уже в ветхозаветных текстах можно видеть свидетельства против этого. В Пс 138:13 сказано: «Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей». «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом... — восклицает Иов. — Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня... как творог, сгустил меня» (10,8-10). С помощью этих метафор св. писатель говорит о Боге, создающем каждого человека, что отнюдь не исключает естественных «второпричин» рождения. Бл. Августин отмечает, что и глагол «вдунул» нельзя толковать буквально, в том смысле, что человеческая душа единосущна Богу. «Она от Бога, — говорит святитель, — но не субстанция Его» (О Кн. Бытия, VII,28,43). Точно так же образ «праха» есть символ, означающий связь человеческого тела с «землей», природой.

> Чтобы быть носителем духа, человеческая плоть должна была достигнуть высокого уровня совершенства. Ничто не мешает считать, что это совершенство было подготовлено длительной историей развития, о которой свидетельствуют открытия современной антропологии (см. приложение). Прп. Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым говорит: «До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному» (). Позднее еп. Феофан Затворник выступает против буквального понимания Быт 2:7: «Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него дух Свой и из животного стал человек» (Письма. М., 1898, т. 1, с.98). Другой православный богослов писал, что творение человека «совершалось постепенно и при участии естественных сил, как и всё творение; следовательно, образование проходило разные формы развития до тех пор, пока не сделалось способно принять дыхание Божие, т.е. стать человеком» (прот. А. Клитин. История религии. Одесса, 1910, с.497).

> В <католическом> богословии церковная точка зрения на этот вопрос была выражена в энциклике «Гумани генерис» (1950). В ней, в частности, сказано: «Церковное учительство не препятствует тому, чтобы учение об эволюции стало объектом изучения и обсуждения, в согласии с современным уровнем науки и богословия... в той мере, в какой оно исследует вопрос о происхождении человеческого тела, происходящего, как считают, от предшествовавшей органической материи (относительно же души, кафолическая вера утверждает непосредственное ее создание Богом)».

См. тж.: · в кн. "Трудные страницы Библии" главы:  III."Библейский рассказ о сотворении мира и наука";  IV. "Первородный грех" (фрагмент "древний спор о происхождении зла");  V. "Толкование Быт. 1-3 и церковное предание"; · в "Исагогике", т. 1:  "Древо Жизни и Древо Познания" и «Двое — одна плоть» в §18 (пп. 4-5);  там же пп. 1-4 §19;  там же "Сказание о исполинах" в §19 (п. 6).

 

 

 

 

 

 

I.> Потоп (Быт 6:5-8:19). Бытописатель намеренно уделил внимание Ламеху в сжатом перечне допотопных поколений. Жестокость человека, ставшего отцом Ноя, подчеркивает «развращение» людей накануне катастрофы. О самой этой катастрофе израильтяне знали давно. Еще Авраам мог слышать предания о ней, когда жил в Месопотамии. Рассказ о потопе сохранен в Библии в виде двух преданий, соединенных в одно целое. Канва повествования и смысл — общие в обоих.

> Вопрос о потопе как геологическом факте еще не решен в науке. Явных следов наводнения, которое одновременно захватило бы весь земной шар, не обнаружено. Но трудно пройти мимо многочисленных легенд о потопе, известных у народов, географически удаленных друг от друга. С обзором этих легенд можно познакомиться по книге Дж. Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете» (). <…..>

> Библейское сказание содержит отзвуки одной определенной версии истории потопа — той, что сложилась в Двуречье. В этом районе не раз происходили разрушительные наводнения, о чём свидетельствуют раскопки. Воспоминание об одном из них надолго врезалось в память шумерийцев и вавилонян. Следы этой катастрофы (IV тысячелетие до Р.Х.) обнаружил близ города Ура английский археолог Леонард Вулли. Наиболее полный вавилонский рассказ о потопе находится в эпосе о Гильгамеше ().

> Библейский рассказ повторяет в общих чертах схемы вавилонского. Но Св. Писание превращает древнюю легенду в назидательный урок. Нравственное растление человека, царя природы, делает природу бессмысленной, и она как бы возвращается в состояние древнего Хаоса (ср. Соф 1:2-3). Воды потопа символизируют демоническую стихию, затопившую сынов Адама. «Сожаление» Бога о создании человека — условный прием, призванный показать живое, личностное отношение Творца к происходящему на земле. Ной становится представителем праведного человечества, которое Бог сохраняет от Хаоса. Совершается как бы новое творение людей. Господь вновь обуздывает морской Хаос. <…>

См. тж.: · в "Исагогике", т. 1:  "Завет с Ноем" и "Начало новой цивилизации" в §19 (пп. 8,9);  "Вавилонская башня" (§19 п. 11);  "Шумерское предание о потопе"; "Вавилонское предание о потопе"; "Вавилонский миф о богах-строителях башни"; · из его же кн. "Как читать Библию" – Библия о праистории человечества; · "Библейская этнография (наука о народах)" – прил. к §19; · в кн. "Трудные страницы Библии" главу VI. "Ветхий Завет и доисторическое время" (фрагмент "Вавилонская башня").