> Христология – «священная корова» православного исповедания. Православные боятся об этом говорить. Но как следователь, отрабатывая все варианты, методологически соглашается быть во многих вариантах «еретиком» (т.е. идущим по ложному пути), так и богослов должен продумывать и альтернативные варианты христологий, дабы иметь возможность исповедовать истинную. Иначе наше согласие с догматами по сути ложно, так как появляется до всякого анализа. Т.е. это не живое согласие, а механическое повторение¹.

> Итак, существует два основных типа христологии:

1. > Низкая² христология (в разных изводах) полагает некий прогресс/усовершенствование (Евр.5:8-9) Иисуса от человека или ангела до первого после Бога или равного Богу. Вариативность нам сейчас не важна (например, версия Нестория³ или более современная и простая – Джона Шелби Спонга⁴).
2. > Высокая (т.е. православная классическая или традиционная) христология аксиоматически исходит из того, что Иисус есть Воплощение Второй Ипостаси Св. Троицы, в Своём Воплощении не уменьшивший Своего Божества, т.е. не переставший быть в то же время Богом (свт. Афанасий Великий⁵).

> В другой классификации это «восходящая» и «нисходящая» христологии⁶.

> Обе христологии имеют против себя фундаментальные возражения и являются богословски неудовлетворительными. Отсюда и репрессивный метод полемики – не от жестокости времени или конкретных деятелей, а от безысходности ситуации. Только уничтожение еретических книг, умерщвление инакомыслящих и гонения на проигравшие партии могли прекратить этот спор.

> Проблема учения о Христе как одновременно Боге и человеке чисто теоретическая. Она обнаруживается при попытке согласования этих положений. В христианской практике (молитвы, поста и т.п.) не/правота или не/логичность теорий о Богочеловеке может никак не сказываться на духовной жизни.

> * * *

> Низкая христология опирается на Послание к Евреям, которое оспаривает ту версию, что Христос является ангелом (вариант христологии, который отстаивали ранние «Свидетели Иеговы»). Автор Послания к Евреям говорит, что Христос выше ангелов, поскольку ангелам Бог не говорит: «да покорится Тебе, да преклонится пред Тобой» и т.д. (Евр.1:6,13, 2:5). Но каким образом Иисус есть Бог? Послание отвечает: Он сделался достойным, Он сделался Богоподобным, и «хотя Он и Сын, однако страданиями навы́к послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5:8-9). То есть Он, испытав и претерпев всё, в послушании Богу достиг совершенства. В этом суть несторианской низкой христологии, в которой хороший человек Иисус избирается Богом, Который вселяется в Него на Иордане и почивает на Нём в силу <Его> праведности и согласия со Св. Духом.

> Кстати, отсюда следует, что, если бы Иисус на полпути отказался от Креста, от проповеди и Своего замысла, то вся предыдущая Его деятельность нивелировалась бы. Поэтому Православная Церковь высокой христологией настаивает, что Он для того и родился, чтобы совершить Свою миссию. Поэтому Свой выбор Он совершает в вечности, ещё до создания неба и земли, в так называемом Совете Св. Троицы. И так понимается Его жертва.

> * * *

<....>

> * * *

> Ещё один новозаветный образец низкой христологии: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что́ вы ныне видите и слышите… Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:32-36).

> Если Иисус соделан Господом внешней силой, то это принципиально не решает проблему онтологической про́пасти между Богом и человеком, о чём прекрасно писал свт. Афанасий против ариан⁷.

> Иудаизм также стои́т на подчинении человека Богу (как и современный ислам) и не чувствует проблемы в иной онтологии Бога. Но эллин говорит: «Как же мы соединимся? Как вернёмся в Божественную Полноту (Плерому), в Единое начало, если мы принципиально от Него отличаемся? Как же мы станем частью Бога?» Потому христианам надо было составить такую теологию, которая позволила бы нам стать причастниками Божеского естества.

> Отсюда – запрос на преодоление разрыва между Богом и человеком как онтологическими величинами. Про́пасть надо было заполнить, чтобы человек стал подобен Богу.