|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (Рим.1:7)
* 05 августа ст.ст., чт
(седмица 9-я по Пятидесятнице, Успенский пост)
{Предпразднство Преображения Господня.}
литургические чтения: 1Кор.14:6-19; Мф.20:17-28 (за чт);
1Кор.14:26-40; Мф.21:12-14,17-20 (за пт).
> Нулевая степень духовной жизни - думать о бесплодной смоковнице лишь
> как о дереве; тогда наши думы превращаются в бесконечный клубок
> неразрешимых недоумений - ведь Христос прав только, если обращается
> к свободному существу, а какая свобода может быть у дерева.
> Первая степень духовной жизни - думать о смоковнице как о враге
> твоем и Христовом. Ступень вторая - самому встать на ее место.
> Благодаря тому, что в культуре, которую веками насыщало
> христианство, даже у неверующих Христос есть первое,
> что вспоминается при слове "вера", нам сравнительно легко (легче,
> чем апостолам) представить себя смоковницею, смириться
> до отождествления с деревом. Тогда мы перестаем беспокоиться
> о смоковнице, но зато начинаем беспокоиться о себе. Полная разгадка,
> ясность и спокойствие наступают, когда мы додумаемся поставить себя
> на место Христа - не заменить собою, своей пакостной и злобной
> натурой Иисуса, а стать Им.
> На смоковницу не нужно глядеть сверху вниз, с готовностью испепелить
> ее либо пожалеть, но во всяком случае - хозяйски. Господь глядит
> на смоковницу так же, как Он глядит на каждого из нас: снизу вверх,
> из глубины смирения, как проситель глядит на высоко посаженного
> чиновника. Нам жалко смоковницу как мальчишку из третьего класса,
> которого попросили решить задачу десятого - а на самом-то деле
> его просят лишь улыбнуться. От смоковницы не требуется
> ни естественного, ни сверхъестественного, от нее требуются лишь вера
> и молитва, и не требуется, а выпрашивается, вымаливаются Христом
> как последним нищим. Иисус верит в то, что бесплодие может уверовать
> и родить, а мы, бесплодные, в такую веру не верим, хотя вся Библия
> пронзена рассказами о женщинах, по летам бесплодных, по молитве
> и вере - рожающих. Иисус умоляет нас поверить, а мы ссылаемся на то,
> что плодоносить рано, утомительно или просто не хочется.
> Иисус убеждает нас, что поверить так же легко, как бросить нищему
> подаяние, а мы убеждаем Его, что поверить так же трудно, как пожать
> нищему руку. Христианский Бог - жалкий и бедный нищий, которого
> все уговаривают потерпеть, пока бесплодная смоковница начнет
> плодоносить и который нуждается не в плодах - в любви.
> Место Христа - место милосердного Бога. Проклятие бесплодной
> смоковницы потому мешает нам встать на это место, что нам трудно
> поверить в то, что Иисус проклинающий и Иисус милосердный - одно
> и то же существо. Нищий, который может проклясть, - разве нищий,
> разве смиренный?
> Следовать за Христом - значит следовать от человеческого
> представления о проклятии к божественному. Для человека проклятие -
> это способность использовать веру для нанесения зла, и именно
> зловредностью проклятие доказывает всемогущество веры. Так проверять
> всемогущество могут лишь падшие, злые твари. Ничего удивительного:
> человек знает, что мир - Божий, что добро в нём - основа и закон,
> и поэтому именно злом проверяет человек свою свободу и силу, в том
> числе и свободу и силу своей веры. Добро закономерно в мире, зло -
> всегда свидетельствует о том, что чья-то воля возобладала над самой
> могущественной волей, над волей Божией. Ради такого свидетельства
> о зле протыкают иголками восковые куколки, шаманят с жабьими лапами,
> произносят семиэтажные заклятья. Исполнившееся благословение
> не поразит никого, исполнившиеся проклятье впечатлит всякого, -
> вот лучшее доказательство того, что мир сотворен Богом и сатана
> случаен в нём, как случаен нищий в покоях принца.
> К человеку, мерящему силу веры проклятиями, а не благословениями,
> обращается Христос - и две тысячи лет назад, и сегодня. "Если будете
> иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано
> со смоковницею, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись
> в море", - будет". Проклятиями, возможностью разрушить приманивает
> Господь к Себе. Это говорит плохо не о Нём - о нас. Так червячок
> на крючке говорит о том, что любят рыбы, а не рыбак. Насколько
> успешна была приманка Христова, видно из того, что уже много лет
> (и десятилетий, но, к сожалению, не веков) христиане смущаются
> этим местом. Мы пришли к Христу с надеждой, что сможем проклинать -
> но когда мы увидели, к Кому мы пришли, проклинать расхотелось и,
> более того, стало противно. Это не означает, что не было в истории
> христиан, которые пользовались языком Евангелия для проклятий -
> это означает, что Христос не для того дал нам этот язык. Чем больше
> мы веруем, тем менее мы проклинаем. Господь есть абсолютная вера -
> и абсолютное отсутствие проклятий.
> Проклятие недопустимо, и возмутительно проклятие бесплодной
> смоковницы, но именно происшествие с бесплодной смоковницей учит нас
> вере, которая изживет потребность и возможность проклятия.
> Таков путь, которым перестраивает нашу душу Евангельское слово.
> Возмутить нас несправедливостью Бога, заставить нас переживать -
> чтобы увидеть, насколько нет несправедливости в Боге, насколько
> несправедливость заключена лишь в наших представлениях о Боге.
> Когда мы поймем, что в происшествии со смоковницей - как и во всей
> нашей жизни - вовсе не смоковница самое главное и интересное, вовсе
> не ее (<а> наши) плоды в центре стоят, а Христос. Он - Тот, на Ком
> мы сосредоточиваемся, в Ком находим успокоении от всех недоумений,
> Он, открывающийся нашей вере и нашей молитве, обнимает нас, и тогда
> мы понимаем, чего хочет Спаситель, шаря среди листьев. Не смоквы
> ищет он среди листвы! Неужели человек, который говорит нам "доброе
> утро", хочет знать нашего мнения об утре? Нашу веру нащупывает
> Господь, нашу любовь Он ищет.
> Чудо со смоковницей есть то самое, обещанное Спасителем, "знамение
> Ионы пророка" (Мф.16,4). Иона огорчился, когда погибло растение,
> под которым он предавался благочестивым размышлениям, и приписал
> гибель растения воле Божией: ишь, "навело Бог знойный восточный
> ветер" (Ион.4,8). Бог не стал объяснять, как ветер соотносится
> с Божьей волей. Бог даже не стал говорить Ионе того, что глубокая
> скорбь вызвана вовсе не состраданием к живому растению, а обычнейшим
> эгоизмом: "солнце стало палить голову Ионы так, что он изнемог".
> И нам Бог не говорит, что романтическая скорбь по смоковнице всегда
> прикрывает скорбь по себе, какую-то ненормальность не в Божиих,
> а в наших собственных отношениях с творением. Бог принимает на себя
> всю вину, но шепчет, как шептал Ионе: "Ты сожалеешь о растении,
> над которым ты не трудился и которого не растил ... Мне ли
> не пожалеть Ниневии...?" (Ион.4,10-11). Человек от сердца жалеет
> былиночку и от ума жалеет человечество. Бог, наоборот: от сердца
> жалеет человечество и ради спасения человечества готов стать
> человеком и топтать траву, иссушать смоковницы, восседать на осле,
> как это ни обременительно для бедного животного и ни странно
> для Бога.
> В самом начале Евангелия - еще до начала собственно Благой вести -
> мы встречаем Иоанна Предтечу, говорящего о Спасителе
> как о Дровосеке, Который совсем близко - и топор Его уже лежит
> у корня дерева. Дровосек, топор - это ли Благо? Нет, благо -
> это конец Евангелия, это Иисус, тот самый Дровосек, стоящий
> перед бесплодной смоковницей. Никакого топора нет в Его руках,
> и у корня никакого топора - Он противостоит злобному и гнилому
> существу Самим Собой, Своим путем к распятию, Своей смертью
> и воскресением. Рядом с Небесным Дровосеком мы бы не посмели встать.
> Но благая весть в том и заключается, что Иисус хочет, чтобы
> не просто не боялись, не просто каялись, а чтобы мы сами встали
> вместе с Ним перед бесплодием, леностью и пустоцветием, сами
> противостали злу самими собою, не оружием и не силой, а лишь Словом
> Евангелия, лишь крестом, лишь смирением и унижением. Вместе
> со Спасителем покинем мы смоковницу и уйдем - не в пышные сады,
> а на лысую Голгофу, уйдем в бессилие смерти, и только через неё
> в воскресение, и в вечную жизнь в Его Царстве.
[ Яков Кротов. К Евангелию
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/21_19.htm ]
+ + + чтения пятницы
www.messia.ru/spravki/kalendar/lkciopr/095.htm#0
по теме выпуска смотри также:
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/21_19.htm - очень рекомендую!
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/21_18.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/21_20.htm
++ Комментарий В.Н.Кузнецовой
www.messia.ru/rasylka/004/680.htm#0
& www.messia.ru/rasylka/004/681.htm#0
+ К.С.Льюис о чудесах Христа, в т.ч. о проклятии смоковницы
http://orth.narod.ru/articles/lewis_chudo/15.htm (в конце)
об изгнании торгующих смотри:
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/21_12.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/21_13.htm
+ + + чтения четверга
www.messia.ru/spravki/kalendar/lkciopr/094.htm#0
по теме евангельского чтения смотри:
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/20_17.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/20_19.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/20_22.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/20_23.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/20_25.htm
+ www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/20_26.htm
к 1Кор.14 смотри:
+ Прп. Симеон Новый Богослов: приобщение сущности Бога
www.messia.ru/rasylka/002/167.htm#0
+ Протопр. Николай Афанасьев:
харизматичность и упорядоченность в Церкви
www.messia.ru/rasylka/003/522.htm#0
+ Е.Верещагин: Пойте все разумно!
www.messia.ru/rasylka/002/168.htm#0
Чтения этого дня в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050818/orth?cont=rv_ru
Этот день в календаре РПЦ:
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Aug/18.htm
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Представьте себе, братья,
что я пришел к вам и говорил на неведомых языках.
Какая была бы вам от меня польза?
Я ничего бы вам не поведал, ничего не открыл,
ничему не научил, ничего не возвестил, ни в чём не наставил. ...
Жаждете даров Духа -
добивайтесь изобилия тех даров, что способствуют созиданию церкви. ...
Если я молюсь на таком языке,
Дух во мне молится, но разум мой не участвует в этом.
Как же быть?
Буду молиться и так, как побуждает меня Дух, но буду молиться и разумом!
Буду воспевать Бога духом, но буду воспевать Его и разумом! ...
Благодарение Богу, я лучше вас всех говорю на языках,
но в собрании верующих лучше скажу пять слов понятных,
чтобы наставить и других,
чем тысячи на непонятном языке! ...
Когда вы собираетесь вместе,
пусть у одного из вас будет гимн,
у другого проповедь, у кого-то откровение от Бога,
у кого-то весть на языках, у кого-то ее истолкование.
Но всё должно иметь целью созидание Церкви. ...
Пророки же пусть говорят двое или трое,
а остальные пусть проверяют, что они сказали.
А если кому-то другому из сидящих вдруг будет откровение от Бога,
то пусть первый тогда замолчит.
Ведь вы все можете по очереди пророчествовать,
чтобы всех чему-то научить и всех ободрить.
Пророки должны уметь управлять своим духом,
потому что Бог - это Бог не беспорядка, а мира. ...
Итак, братья, добивайтесь дара пророчества,
но не препятствуйте говорить и на языках.
Но всё должно происходить благопристойно и чинно.*
(1Кор.14:6,12,14-15,18-19,26,29-33,39-40)
|
||||
|
-* В цитатах из Нового Завета в 'подвале'
выпусков обычно используется
перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-
|
||||
|
|
||||