|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (Рим.1:7)
* 12 сентября ст.ст., воскресенье
(седмица 14-я по Пятидесятнице)
литургические чтения:
рядовое: 2Кор.1:21-2:4; Мф.22:1-14:
вс пред Воздвижением: Гал.6:11-18; Ин.3:13-17.
> <... Главная противоположность между индийским взглядом
> и Откровением Библии> заключается в том, как осмысляется причина
> явления мира.
> Библия видит ее в божественном Разуме - Логосе и в божественной
> Любви. Бог есть всё, говорит Адвайта. Бог есть Любовь,
> учит Евангелие; бытие есть создание любви Сущего. В царстве
> премирного Молчания звучит зиждительное Слово. "Оно было в начале
> у Бога. Всё через Него начало быть".
> Мир создан Разумом и Любовью, поэтому он наделен свободой. И даже
> тогда, когда, пользуясь этой свободой, он удаляется от Бога
> к небытию, он продолжает оставаться в сфере Любви. "Так возлюбил Бог
> мир, что отдал Сына Своего единородного..." Высшая любовь оказывает
> свое творческое воздействие и на падший мир.
> Любовь!.. Апостол Иоанн не побоялся употребить это слово, слишком
> старое и земное, ибо как иначе мог выразить он ту истину, что
> мир сотворен ради совершенства и гармонии, для участия в Полноте
> Божества?
> В непостижимом творческом акте Абсолютное выходит из своей
> запредельности, становится "Богом" для мира, его Создателем
> и Спасителем.
[ свящ. Александр Мень. У ВРАТ МОЛЧАНИЯ
Из цикла "В поисках Пути, Истины и Жизни", т. 3 (гл. 6)
www.krotov.info/library/13_m/myen/0103/3_gl_06.html ]
* * *
> В богопознании и богопонимании роковое значение имела идеология.
> Особенно это явственно в системе Св. Фомы Аквината. Бог познается
> по аналогии с природным миром, с природными предметами, Он есть как
> бы высочайший природный предмет, наделенный всеми качествами
> в превосходной степени. Бог есть "сверхестественное",
> но "сверхестественное" оказывается лишь высочайшей степенью
> "естественного" ("естественное" занимает больше места, чем "сверх").
> Аналогия Бога с силой природного мира есть не христианская аналогия.
> На почве этой создается богословский натурализм, который есть
> наследие языческого богословствования. Также Церковь понимается
> по аналогии с государством, с царством Кесаря. Но Бог может
> познаваться лишь по аналогии с духовной жизнью, раскрывающейся
> в глубине человека, которая принципиально отличается
> от объектированного природного мира. Бог есть Дух, а не природа,
> Жизнь, а не застывшая субстанция, Любовь, а не сила, подобная
> силам природы. Акафатическое богословие и утверждает невозможность
> перенесения понятий, выработанных в отношении к природному миру,
> на Бога. К Богу неприменимо даже понятие бытия. Лишь в жизни духа
> раскрывается аналогия с жизнью Бога. Поэтому натуралистическое
> понимание миротворения оскорбительно и для Творца и для творения
> и вызывает болезненную постановку проблемы теодицеи. Миротворение
> и отношение между Творцом и творением можно постигать лишь духовно,
> а не натуралистически, т.е. христиански-новозаветно,
> а не язычески-ветхозаветно. Натуралистическое и рационалистическое
> богословие пришло к пониманию Бога, миротворения и смысла мирового
> процесса, которое и довело до отпадения от христианства
> и до процесса против Бога.
> Бог абсолютно бездвижный, ни в чём не нуждающийся, самодовольный,
> сотворил мир по произволу, без нужды, для самопрославления, наделил
> слабую и ничтожную тварь свободой, установил закон своей воли,
> нарушение которого влечет за собой роковые последствия во времени
> и в вечности. Человек дурно воспользовался своей свободой, нарушил
> волю Бога, пал и последствием его падения были муки и страдания
> мировой жизни. Бог, который по всеведению своему мог всё предвидеть,
> жестоко карает за нарушение своей воли, не только муками во времени,
> но и муками в вечности. Бог возбуждает процесс против оскорбившего
> его человека, требует выкупа. Выкупом, угашающим Божий гнев,
> является жертва, принесенная Сыном Божиим. Бог любит страдания
> людей, они удовлетворяют Его чувству справедливости и ослабляют
> Его справедливый гнев. Спасение есть оправдание и умилостивление.
> За вину во времени, в краткий миг жизни от рождения до смерти,
> ждет кара в вечности. Вечные адские муки грешников, предвиденные
> Богом при миротворении, и потому предопределенные им, доставляют
> Богу блаженство от торжества справедливости. Фома Аквинат предлагает
> даже праведнику в раю наслаждаться муками грешников в аду,
> наслаждаться торжеством справедливости. Эта концепция
> натуралистически-рационалистического богословия, которую я излагаю
> в крайней форме, но которая во всех своих частях присутствует
> в богословских системах, особенно католических, вызывает протест
> совести и разума. В ответ на этот протест предлагают склониться
> перед Тайной, перед неисповедимостью Божиих судеб. Но в этой
> концепции нет тайны, в ней всё рационализовано, всё экзотерично,
> всё построено по аналогии с жизнью природного мира, с царством мира
> сего, с царством кесаря. Я готов изначально склониться перед Тайной,
> перед неисповедимостью Божиих судеб, но без концепции
> рационализирующей Тайну и принижающей ее к самым низинам мира сего.
> Эта концепция оскорбительна для Бога, в ней есть элемент кощунства
> и богохульства. Она наводит на мысль о существовании злого,
> бесчеловечного бога. Не таков Бог, раскрывшийся через Сына,
> Бог Любви. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
> Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
> вечную. Ибо не послал Бог Сына своего в мир, чтобы судить мир,
> но чтобы мир спасен был через Него".<{Ин.3:16-17}> И невозможно
> не принять Любви, не принять спасения. Как могла родиться
> возмущающая богословская концепция из новозаветного откровения?
> Поистине Бог без человека, без Богочеловека, без Сына и без Св. Духа
> не есть Бог, а есть диавол, сатана, Демиург гностиков, от него
> пришел освободить Спаситель мира. Без Бога человек есть зверь,
> но без человека Бог есть Левиафан. В этом тайна Богочеловечества,
> тайна Христа и христианства. Богу не позволяют приписывать
> страдание, трагедию, тоску по своему другому, но очень охотно
> приписывают самые дурные человеческие аффекты - гнев, месть,
> обидчивость, жестокость и пр. Богу приписывают желание унизить
> сотворенного им человека и держать его в страхе и терроре.
> Христианская теодицея возможна лишь через свободу человека, свободу
> твари. Но откуда свобода и что значит свобода? Если человек создан
> по природе свободным, если свобода полагается творческим актом Бога,
> то затруднение непреодолимо. Тогда борющийся с Богом скажет,
> что вопрос об ответственности лишь отодвигается. Человеку навязана
> свобода по тварной его природе. Но свобода не может быть связана
> с природой, с субстанцией. Всё, что вкоренено в природу, -
> детерминировано, не свободно. Свобода вкоренена в духе,
> а не в природе, и упирается она в бездну, в ничто. Свобода не есть
> бытие, свобода вне бытия и предшествует бытию. Бог сотворил мир
> не из собственной природы и не из первоматерии, как думала античная
> мысль, а из ничто. Ничто и есть свобода. Это и значит, что
> Бог сотворил мир из свободы. Иначе это выражают так: Бог сотворил
> мир свободно и свободным. Но свобода, порождающая зло, восходит
> к ничто, которое есть чистая возможность. Мы должны признать, что
> эта свобода совсем не есть природа, сотворенная Богом, ибо в этом
> случае она была бы детерминирована. Богом же природа могла бы быть
> детерминирована исключительно к добру. Свобода, способная породить
> зло, и есть чистая возможность, заключенная в ничто, в бездне,
> к которой неприменима категория бытия. Вне Бога нет никакого бытия,
> но вне Бога есть ничто, из которого творится мир. Это и есть
> свобода, предшествующая миротворению. Мыслить же об этой тайне можно
> лишь антиномически.
[ Николай Бердяев. Из размышлений о теодицее
www.krotov.info/berdyaev/1927/19270400.html ]
еще к Ин.3:16:
+ митр. Антоний (Блум) об отличии христианства от восточных религий
www.messia.ru/rasylka/005/1169.htm#0
+ Прп. Ефрем Сирин: смотрите, на какую высоту возводит любовь!
www.messia.ru/rasylka/005/1147.htm#0
+ Яков Кротов: Что сперва: любовь к себе и любовь к ближнему?
www.krotov.info/yakov/4_faith_moi/ev_io/io_03_16.html
+ Карл Барт: отпущение грехов - источник христианской жизни
www.messia.ru/rasylka/005/1048.htm#0
+ Яков Кротов: Иисус решил всё совcем запутать?
www.messia.ru/rasylka/002/080.htm#0
+ Мартин Лютер: принявший смерть за НАШИ грехи
www.messia.ru/rasylka/002/259.htm#0
+ митр. Сурожский Антоний: Привиты ко Христу
www.messia.ru/rasylka/004/835.htm#0
+ Иоанн Кассиан Римлянин: Услышанные молитвы
www.messia.ru/rasylka/003/604.htm#0
+ катехизис: воплощение Бога Слова
www.messia.ru/rasylka/005/1114.htm#0
+ Питер Крифт: бесстрашие любви
www.messia.ru/rasylka/003/422.htm#0
+ Филип Енси: Крест Христа
www.messia.ru/rasylka/004/703.htm#0
+ еще:
www.messia.ru/rasylka/rzerv/in3_16.txt
к Гал.6:11-18:
+++ В.Н.Кузнецова: обрезание или Крест (Гал.6:12-15)
www.messia.ru/rasylka/003/559.htm#0
к Мф.22:1-14:
&&& митр. Антоний: о званых на царский пир
www.messia.ru/rasylka/004/902.htm#0
и www.mitras.ru/inname/in_125.htm
&&& Яков Кротов о притче о званых на пир
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/22_05.htm
&&& Св. Силуан Афонский:
"любит нас Господь, как дорогих детей"
www.messia.ru/rasylka/002/204.htm#0
Чтения этого дня в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050925/orth?cont=rv_ru
Этот день в календаре РПЦ:
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Sep/25.htm
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков, священник ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*Те, которые понуждают вас обрезаться, хотят понравиться людям:
они не хотят, чтобы их преследовали за крест Христов.
Они, хотя и обрезаны, сами не соблюдают Закон,
а вас хотят обрезать, чтобы был повод похвастать этим.
А я ничем не хочу хвастаться -
одним лишь крестом Господа нашего Иисуса Христа,
благодаря которому мир распят для меня, а я - для мира.
Ведь неважно, обрезан ты или нет.
Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим?
Мир и милость тем, кто следует этому правилу,
и им, и всему Израилю Божьему! ...
Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет с духом вашим, братья!
Аминь.* (Гал.6:11-16,18)
* * *
*Бог так полюбил мир,
что отдал Своего единственного Сына,
чтобы тот, кто верит в Него, не погиб,
но обрел вечную жизнь.
Ибо Бог послал Сына в мир
не для того, чтоб Он мир осудил,
но для того, чтобы мир через Него был спасен.* (Ин.3:16-17)
* * *
*Выбросив из рук оружие,
мы можем протянуть освободившиеся руки навстречу ближнему.
Перестав выискивать опасности,
мы начинаем замечать открываемые нам от Господа
возможности окружающего нас мира.* (иг.Евмений)
|
|||||
|
-* В цитатах из Нового Завета в 'подвале'
выпусков обычно используется
перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-
|
|||||
|
|
|||||