/предыдущая часть текста была в выпуске #3100/

> Ветер, и огонь, и птица над водами были даны ради того, чтобы Церковь могла быть Церковью, то есть чтобы народ Божий мог быть народом Божьим. Из этого следует нечто удивительное и невероятное. Дух дается для того, чтобы мы, обычные люди, в какой‐то мере стали тем, чем был Иисус: частью Божьего будущего, пришедшего в настоящее, местом встречи неба и земли, средством для установления Царства Бога. Дух дается ради того, чтобы Церковь фактически продолжала жизнь и миссию Иисуса, который теперь ушел в Божье измерение — то есть на небо. (Именно об этом говорит нам его вознесение: Иисус отправился в мир Бога, где он ждет того дня, когда небеса окончательно соединятся с землею и он будет присутствовать в этих новых нераздельных небе‐и‐земле.)

<...>

> * * *

> Дух дается для того, чтобы начать работу по внедрению Божьего будущего в настоящее. Это самое первое и, быть может, самое важное, что мы можем сказать о той таинственной и личностной силе, которую описывают все упомянутые образы. Воскресение Иисуса открыло перед нами неожиданный мир Божьего нового творения, Дух же Святой приходит к нам из этого нового мира, который должен родиться, того мира, где, согласно древним пророчествам, процветают согласие и справедливость, где волк лежит рядом с ягненком. И для христианина чрезвычайно важно научиться жить по правилам этого Божьего будущего мира, хотя мы и продолжаем жить в мире нынешнем (который Павел называет «сим злым веком», а Иисус «родом прелюбодейным и грешным»).

> Вот почему самый первый христианский автор Павел говорит о том, что Дух есть залог, или аванс, того, что грядет. Павел использует здесь греческое слово arrabon, которым сегодня в Греции называют обручальное кольцо — нынешний знак того, что осуществится в будущем.

> Для Павла Дух есть залог нашего «наследия» (Еф 1:14). Это больше чем просто образ из обычных человеческих дел, когда, если кто‐то умирает, другие люди наследуют его имение — и могут получить что‐то заранее как часть того, что им завещано. И он не говорит (как это понимают многие христиане) только о том, что мы «отправимся на небеса», как если бы небесное блаженство было основным «наследием», предназначенным для нас. Нет. Он опирается на одну из важнейших тем Библии, причем развивает ее самым удивительным и новым образом.

> Тема «наследства», относительно которого Дух дается как залог, нам прекрасно известна по истории Исхода, когда израильтяне покидают Египет и направляются в Землю обетованную. В качестве «наследства» им был обещан Ханаан — место, которое мы сегодня называем Святой землей, — где они будут жить как народ Божий. Именно здесь, при условии, что они будут соблюдать свои обещания в рамках Завета, Бог будет обитать с ними, а они — с Богом. И им было дано одно предвкушение этого обещания, а одновременно и средство для получения наследия: Бог шествовал с ними, Его удивительное святое Присутствие указывало им путь, и Он скорбел, когда они роптали.

> Таким образом, когда Павел говорит о Святом Духе как о «залоге нашего наследия», он снова пробуждает в памяти слушателя всю традицию Исхода (то же самое делал и Иисус), напоминает об истории, которая началась с пасхальной трапезы и закончилась в Земле обетованной. Он как бы говорит: «Теперь вы — народ истинного Исхода. Вы идете к своему наследию». Однако это наследие не сводится к бесплотному блаженству на небесах, как и не ограничивается одной небольшой страной. Отныне Священной землей Бога стал весь мир.

> Сейчас наш мир — это место не только славы и красоты, но и горечи и страданий. Однако Бог его исправляет. Вот ради чего жил и умер Иисус. И мы призваны участвовать в исправлении мира. Настанет день, когда всё творение будет избавлено от рабства и порчи, от тления и смерти, которые уродуют его красоту, разрушают взаимоотношения, лишают смысла Божье присутствие в нём и делают его местом несправедливости, жестокости и насилия. В этом смысл избавления и «спасения», которые стоя́т в центре одного из величайших текстов, написанных Павлом, — восьмой главы Послания к римлянам.

> Что же означают слова о будущем, которое наступило в настоящем? По мысли Павла, люди, следующие за Иисусом и верящие в то, что он, воскреснув из мертвых, стал истинным Господом мира, — эти люди получают Духа как предвкушение того, каким будет новый мир. Если кто пребывает «в Мессии» (так Павел чаще всего описывает людей, принадлежащих Иисусу), тот есть новое творение (2Кор 5:17). Ваше человеческое Я, ваша личность, ваше тело восстановлены, так что вы уже не часть старого творения, ме́ста скорби и несправедливости, а в итоге и смерти, но одновременно уже предвкушаете новое творение в своей жизни и стремитесь осуществить его здесь и теперь.

> А где здесь место Духа Святого? В нашем путешествии от Пасхи к Земле обетованной — другими словами, от воскресения Иисуса к окончательному моменту, когда будет обновлено всё творение, — Дух играет ту же роль, какую столп облачный и огненный играл в жизни вышедших из Египта. Дух равнозначен странному и личному присутствию самого живого Бога, который указывает нам путь, предупреждает, обличает, грустит о наших падениях и радуется нашему медленному продвижению к обладанию истинным наследием.

> Но если Дух равнозначен личному присутствию Бога, что это значит для христиан? На этот вопрос может ответить опять‐таки Павел: вы, говорит он, — храм Бога Живого.

см. также:
 + + + Брюс М. Мецгер:
        День Пятидесятницы: Дух Божий положил начало христианской Церкви
 + + + Том Райт: Дух Святой и задача Церкви (+ссылки!)
 + + + он же: Бог – Святой Дух / Жизнь в Святом Духе
 + + + архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) – проповедь/беседа 2009 г.
 + + + он же: «Начало эры Святого Духа, начало истории земной Церкви»
        (+ аудио, из цикла бесед на Деяния)
 + + + В.В. Сорокин: апостольская община явила миру
              в день Пятидесятницы Лик Святого Духа
               messia.ru/rasylka/010/2570.htm#0 (+ссылки!)
 + + + свт. Лев Великий: Праздник сошествия Святого Духа на апостолов
                          messia.ru/rasylka/007/1858.htm#0 (+ссылки!)

 + + + из богослужения праздника Троицы -
        Молитва коленопреклоненная
         messia.ru/rasylka/007/1859.htm#0 (+ссылки)
 + + + Службы праздника с русским переводом и пояснениями
        (Свято-Троицкий Ионинский монастырь, Киев)
 + + + К.С.Льюис: Бог в трех лицах?
 + + + свящ. Александр Мень, Карл Барт о Св. Духе (+ссылки)
 + + + О Святом Духе Николай Бердяев, о. Cергий Желудков, Михаил Новоселов
 + + + П.Лебедев.
        Событие Пятидесятницы с библейско-богословской точки зрения

 + + + инок Григорий (Круг). День святой Троицы. Пятидесятница
 + + + Романо Гуардини.
        В Духе Святом. Вера и Святой Дух. Владыка истории. Церковь.