|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (Рим.1:7)
* 11 января 2006 г. ст.ст., вт
(седмица 32-я по Пятидесятнице; чт-я 31-й седмицы)
{Попразднство Богоявления}
/Память прп. Феодосия Великого, †529/
литургические чтения: Евр.12:25-26; 13:22-25; Мк.10:2-12 *.
> Церковь совершает таинство брака, связывающее судьбу людей,
> над любым мужчиной и над любой женщиной, которые внешне и формально
> кажутся свободными и внешне и формально выражают свое согласие
> на брак. И для церкви, как и вообще для общества, оказывается
> совершенно неуловимой и непроницаемой интимная, сокровенная жизнь
> личности в этом отношении. <...> Церковь не имеет никакой
> возможности определить, не любит ли кого-нибудь другого один
> из брачующихся, не связан ли он с ним уже внутренне. При этих
> условиях бракосочетание оказывается сплошь и рядом формальным
> обрядом, лишенным духовного содержания, но имеющим роковые
> последствия в жизни людей. Единственное, что действительно глубоко
> и мистично в венчании, это что бракосочетание уподобляется несению
> венцов мученических. Ибо поистине в браке настоящем, имеющем смысл,
> брачующиеся должны нести тяготы друг друга и претерпевать мучение,
> ибо жизнь на земле всегда мучительна. И истинная любовь мучительна
> и трагична. Но бракосочетание сплошь и рядом оказывается ловушкой,
> в которую люди попадают или вследствие совершенного над ними
> насилия, или по корыстному расчету, или по легкомыслию и минутному
> увлечению. И отрицание развода, которое с особенной настойчивостью
> проводит католическая церковь, есть одна из самых больших
> жестокостей в жизни людей, принуждающих жить во лжи, в лицемерии,
> в насилии, в профанации самых интимных человеческих чувств. Брак
> как таинство, брак мистический по своему смыслу вечен и нерасторжим.
> Это - безусловная истина. Но большая часть человеческих браков
> не имеет мистического смысла и не связана с вечностью. И это
> христианское сознание должно признать. Особенно неубедительна ссылка
> на Евангелие, в котором якобы говорится о нерасторжимости брака.
> В Евангелии всегда открывается абсолютная жизнь, в нём нет ничего
> относительного, но абсолютность эта всегда есть раскрытие Царства
> Божьего, а не внешняя норма и закон для нашей жизни. Отрицание
> развода есть законничество, законническое понимание христианства.
> И тут поражает, как по-разному истолковывается евангельское учение
> о поле и браке и евангельское учение о собственности и богатстве.
> Брак понимают как абсолютный и нерасторжимый и превращают это
> в закон социальной жизни. И для обоснования такого понимания
> ссылаются на евангельский текст. Но ведь с не меньшим основанием
> можно ссылаться на евангельские тексты для абсолютного отрицания
> собственности и богатства и для утверждения бедности. Это совершенно
> одинаковая абсолютность, абсолютность Царства Божьего,
> где мистический по своему смыслу брак вечен и нерасторжим и где
> нет собственности, нет рабства у материальных богатств.
> Но истолковывать так евангельское учение о собственности,
> об обязательном отречении от богатства и о бедности побоялись.
> <...> семья как социальный институт очень связана с частной
> собственностью, и всегда опасаются, что колебание принципа частной
> собственности вызовет колебание принципа семьи. Тут совершенно ясно,
> что социальная обыденность приспособливает евангельскую истину
> для своих целей. Учение о нерасторжимости брака и отрицание развода
> есть учение социальной обыденности, никакого отношения к сокровенной
> жизни личности не имеющее, в нём нет ничего мистического,
> оно совершенно рационалистично. Брак вечен и нерасторжим, но только
> как брак, который имеет вечную, а не социальную сущность, <...>
> в котором суженый находит свою суженую, т.е. вечность
> и нерасторжимость брака есть истина онтологическая, а не социальная.
> Брак есть таинство, но только как брак, содержанием которого
> является любовь, любовь, обладающая онтологической реальностью,
> а не преходящая влюбленность и влечение. Таинство брака
> есть таинство онтологическое, а не социальное. Но тогда основным
> свойством подлинного брака и подлинной любви является свобода.
> Всякое социальное принуждение и насилие лишает характер соединения
> людей таинственного и мистического смысла, данного лишь в любви,
> но любовь социально неуловима и неопределима; <...> не только
> для государства, но и для церкви как социальной организации.
> Вот почему брак и семья, основанные не на любви и не на свободе,
> должны быть признаны институтами социально-правового <...>
> характера, определяемыми законами социальной обыденности,
> и принципиально отличаемы от таинства брака, решительно должны быть
> признаны не священными и не мистическими по своему смыслу. Священна,
> таинственна, мистична лишь любовь, онтологическая любовь,
> единственная и вечная, ведущая в Царство Божье. Она есть явление
> совершенно другого порядка, чем физиологическая жизнь пола и чем
> социальная жизнь семьи. И этот мистический, священный смысл любви
> не раскрыт в церковном сознании. Раскрытие его принадлежит
> творческой этике, и с ним связана творческая этика, отличная
> от этики социальной обыденности. <...> Розанов, которого нужно
> признать величайшим критиком христианского лицемерия в отношении
> к полу, верно говорит, что <...> в мире христианской социальной
> обыденности охраняется не брак, не семья, не содержание,
> не реальность, а форма, обряд бракосочетания, закон. <...>
> Нет области, в которой так бы торжествовал номинализм, как в жизни
> пола и семьи. И с этим номинализмом и законничеством связаны
> величайшие несчастья человеческой жизни, калечащие жизнь личности
> во имя бессодержательных форм, во имя отвлеченных законов, во имя
> слов, из которых ушло всякое реальное содержание. Возвращение
> к реальностям имеет тут, как везде, освобождающее значение. И нужно
> этически приветствовать освободительный процесс в жизни пола
> и семьи, который для христианского сознания означает совсем иное,
> чем для сознания нехристианского, означает совсем не провозглашение
> прав плоти. Аскеза в отношении к полу имеет высшее значение
> в христианстве, и она может быть даже большей, чем было до сих пор.
> Но эта аскетика есть дело личности, дело свободного духа,
> есть возрастание духовности, а не дело социального принуждения.
> Нужно разом внешне и социально освободить человеческую личность,
> а внутренне и духовно подчинить ее свободной аскезе и раскрыть смысл
> любви. Духовное освобождение от рабства у похоти пола, унижающей
> достоинство человека, сублимирование бессознательных половых
> влечений есть основное требование этики. Это духовное освобождение
> не достигается одной отрицательной аскезой, оно предполагает
> творческое направление половой энергии. Подлинная любовь есть
> самое могущественное средство против похоти пола, которая есть
> источник рабства и падения человека. Достижение целомудрия
> через любовь есть достижение целостности, преодоление греховности
> пола, разорванности и раздвоения.
> Сокровенная жизнь пола и половой любви есть тайна двух личностей.
> Всякий третий и всё третье не может быть между ними судьей
> и не может даже узреть реальности, здесь явленной. Это есть самая
> интимная и индивидуальная сторона человеческой личности, которую
> личность не хочет открыть перед другими, а иногда скрывает
> и перед собой. Жизнь пола связана со стыдом, и в этом обнаруживается
> ее генезис от грехопадения. Стыд и ужас одного пола перед другим
> преодолеваются или положительно, любовью, т.е. преображением стыда,
> или развратом, т.е. утерей стыда. И вот трагизм половой любви
> заключается прежде всего в том, что сокровенное, тайное, интимное
> между двумя, только для этих двух видимое и понятное, профанируется
> и делается публичным в социальной обыденности. Нормально было бы,
> чтобы, кроме двух любящих, об этом не знал никто третий, не знало
> общество. Но половая любовь имеет последствия, которые ввергают ее
> в социальную обыденность и подчиняют ее законам, хотя она
> по сущности своей не принадлежит социальной обыденности. <...>
> И потому для личности половая любовь трагична, она профанируется,
> отдается на суд общества, и в ней гибнут упования личности. Половая
> любовь профанируется не только обществом, она профанируется и самой
> личностью, ее греховными страстями, влечениями и волнениями. Любовь
> есть взлет вверх, к вечности, и опускание вниз, во время, где
> она подвергается тлению и смерти. В любви есть смешение двух начал -
> небесного и земного, вечного и временного <...>. И элемент земной,
> временный и простонародный в любви подчиняет ее социальной
> обыденности. Мимолетная влюбленность, связанная с преходящим
> влечением, смешивается с любовью. И ввиду роковой связи любви
> с родом общество начинает контролировать качество любви,
> что оказывается для него непосильным и имеет последствия, которые
> не имелись в виду. Только мистическая любовь, которая преодолеет
> в себе стихию рода и будет до глубины личной, окончательно выпадет
> из социальной обыденности и освободится от власти общества.
> Онтологически между двумя любящими третьим, высшим может быть только
> Бог, но не общество, не другие люди. Лишь греховность любящих
> ввергает их во власть других людей и общества. Любовь, взятая <...>
> в своей оригинальности есть феномен личный. Семья же есть феномен
> социальный. В этом непреодолимый трагизм любви в этом мире,
> ибо подлинная любовь приходит в этот мир из мира иного. Половая
> любовь в социальной обыденности и образует семью. <...> Консерватизм
> социальной обыденности не есть охранение вечного, но охранение
> временного. <.....>
[ Николай Бердяев. О НАЗНАЧЕНИИ ЧЕЛОВЕКА (II.IV/8)
www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1931_026_10.html ]
-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтению: Мф. 19:3-12; Лк.16:18; 1Кор.7:10;
эпизод N118 по "Брюссельскому согласованию"
+ + + Н.Бердяев, С.Троицкий - о браке и разврате
www.messia.ru/rasylka/005/1221.htm#0
(см. здесь другие ссылки)
+ + + прот. Иоанн Мейендорф: брак по учению Христа
(см. здесь другие ссылки)
www.messia.ru/rasylka/006/1370.htm#0
+ + + свящ. Александр Мень: новое отношение к браку
www.messia.ru/rasylka/005/1050.htm#0
(см. здесь другие ссылки)
+ + + Он же: брак в христианстве
www.messia.ru/rasylka/005/1022.htm#0
(см. здесь другие ссылки)
+ + + А.Л.Кинтас: Человеческая любовь: смысл и достижения
(с продолжением) www.messia.ru/r2/1/326.htm#0
+ + + В.Н.Кузнецова: каверзный вопрос о разводе. лучше не жениться?
www.messia.ru/rasylka/005/1253.htm#0
(см. здесь другие ссылки)
+ + + www.krotov.info/spravki/temy/b/brak.html
Чтения этого дня в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20060124/orth?cont=rv_ru
Этот день в календаре РПЦ:
http://days.ru/day.php?date=20060111&key=days
***************************************************************** * *
к апост. чтению среды 31-й седмицы по Пятидесятнице (Иак.1:1-18)
www.messia.ru/rasylka/005/1051.htm#0 (+ ссылки на тексты БЦ)
к еванг. чтению среды 31-й седмицы по Пятидесятнице (Мк.10:11-16)
www.messia.ru/rasylka/005/1023.htm#0
(свящ. Яков Кротов; ссылки на текст К.С.Льюиса)
www.messia.ru/rasylka/006/1371.htm#0
(ссылки на тексты Н.Сухининой, свящ. Анатолия Гармаева,
иг. Петра (Мещеринова), свящ. Якова Кротова, Клайва Льюиса)
Завтра память мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков, священник ICQ # 112678438
(запасной адрес: alrpol0@gmail.com)
---------------------------------------------
*Пришли к Иисусу фарисеи и задали вопрос, желая испытать Его:
"Может ли по Закону мужчина развестись с женой?"
Иисус спросил: "А что вам заповедал Моисей?"
Они ответили:
"Моисей позволил развестись с женою, дав ей разводное свидетельство".
Иисус возразил:
'Моисей написал вам такую заповедь,
потому что сердц`а у вас черствы и упрямы.
Но с самого начала, со времен сотворения мира,
Бог "создал мужчину и женщину.
Поэтому оставит человек отца и мать и привяжется к жене,
и станут двое одной плотью".
Итак, их уже не два человека, а одно существо.
То, что соединил Бог, пусть человек не разлучает'.
А в доме ученики спросили Его о том же.
Иисус ответил:
"Кто разведется с женой и женится на другой,
тот согрешит, нарушив супружескую верность.
И если женщина разведется с мужем и выйдет за другого,
то она совершит тот же грех".* (Мк.10:2-12)
* * *
'Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки;
а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится.'
(Лествица)
|
|||||
|
-* В цитатах из Нового
Завета в 'подвале' выпусков обычно используется
перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-
|
|||||
|
|
|||||