> «И Слово стало плотию...» (Ин 1,14)

> Начало книги Бытия не есть повествование о сотворении. Когда в тексте говорится о том, что Бог «сотворил» небо и землю, речь идет не о творении в собственном смысле слова, а об организации космоса. Бог «сотворил» небо и землю – вычленив их из бесформенного и неразличимого хаоса. Об истинном сотворении – наделении существованием того, что после длительного процесса дифференциации становится космосом – говорит Иоанн в начале своего Евангелия. До этого сотворения времени не существовало. Отныне есть время, пространство и материя. Это творение есть <деяние> Того, Кого Христос называет Своим Отцом, Источником всякой вещи. Однако Отец именно через Него, Глагол^* Божий, совершил «извод» этого отныне существующего космоса.

> Следовательно, было «время» еще до какого бы то ни было времени, когда существовал лишь Сам Бог. Затем Бог, мощью Своего Слова, привел к существованию то, что в течение длительной эволюции стало тем мирозданием, каким мы его знаем. Возможно ли представить первое мгновение этого сотворения? Ученые и философы утверждают, что всё началось через невообразимой силы взрыв некой бесконечно малой частицы, которая, однако, потенциально содержала в себе всю «материю» для построения мироздания, а также «код», для программирования эволюции этого мироздания вплоть до конца времен.

> Таким образом, книга Бытия представляет <следующую стадию сотворения>, когда земля еще была «безвидна и пуста» (Быт 1,2). На иврите это называется «tohubohu»^**, а китайцы называют «hun-tun»^***. Последний термин обозначает космическую материю до разделения неба и земли.

> Так называемый Пролог Евангелия от Иоанна в действительности представляет собой эпилог Евангелия от Иоанна и двух Заветов. Этот Пролог подводит нас к происхождению всякой вещи и наделяет смыслом пришествие к людям Глагола Божия. Тот, Кого Иоанн слушал, Тот, Кого он видел собственными очами, Тот, Кого созерцал и к Кому он прикасался собственными руками, – это Глагол Жизни, о Котором он говорит в начале своего Евангелия:
«В начале был Логос,
и Логос был с Богом,
и Логос был Богом...
Всё чрез Него возникло,
и без Него ничто не возникло, что возникло.
В Нём была жизнь...» (1-4).

> Христос пришел не для того, что раскрыть Себя ради Себя Самого. Он пришел явить Того, Чьим «Логосом», то есть Глаголом, выражением и откровением, Он является. Однако это откровение превосходит всякую «религию» в том смысле, какой мы придаем этому слову сегодня. Это откровение не было уделом исключительно учеников Христа; Христос избрал учеников, чтобы даровать им это откровение, а через них – всему творению.

«В Нём была жизнь,
и жизнь была Светом для людей.
И Свет во тьме светит,
и тьма его не поглотила» (Ин 1,4-5).

> Эти таинственные слова по-разному интерпретировались переводчиками и экзегетами. Одни переводят: «но тьма не смогла его охватить». Другие переводят: «но тьма не смогла победить его или господствовать над ним».

> Можно также полагать, что изначальное откровение, данное человечеству через Свет жизни, не было понято. Вероятно, в этом заключается мысль Тейяра де Шардена <когда в «Божественной Среде»> он говорит о необходимости некоего объективного откровения, «освещающего и объясняющего» жизнь, которая «одушевляет» вселенную. Без этого объективного откровения человек может неверно истолковать свой духовный опыт и впасть в пантеизм.

> Таким образом понимаемая фраза Евангелия <предвозвещает то, что сказано дальше>. Иоанн Креститель приходит, чтобы дать свидетельство о Свете и подготовить пришествие Воплощенного Глагола, Который на человеческом языке даст свидетельство об Отце. Тогда <«...был человек, посланный Богом по имени Иоанн. Он пришел для свидетельства – чтобы стать свидетелем Света, чтобы все уверовали чрез него. Он не был Светом, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете»> (Ин 1,6-8). Свет – это Глагол, и этот Глагол стал плотью, дабы Бог «говорил» к нам, не просто словом, но жизнью, столь же человеческой, как и наша (см. Ин 1,14). В Иисусе, Воплощенном Глаголе Божием, Бог «Глаголит-Ся» ради всех и навсегда.