> «...и обитало с нами» (Ин 1,14)

> «<А (всем) тем, кто Его принял, кто уверовал в Его имя, наделил Он правом быть детьми Божьими>» (Ин 1,12). Эта фраза предшествует упоминанию о Воплощении. Это обстоятельство наводит нас на мысль о том, что от начала человечества Глагол Божий^* явил Себя людям и тем даровал им возможность стать <детьми Божьими>. Действительно, Глагол раскрывает Себя во всём творении, и прежде всего – в глубине каждого человеческого существа, в само́й его природе, которая есть образ Божий. Несомненно, этот Глагол есть «logos spermaticos», о котором говорили первые апологеты христианской веры^**. Однако это откровение представляет собой нечто весьма таинственное и может быть неверно истолковано. В силу этого необходимо иное откровение, объясняющее его и наделяющее его подлинным смыслом (об этом мы говорили в предыдущей главе).

> Именно поэтому «<Логос стал плотью, и поселился среди нас>» (Ин 1,14). <Логос стал> человеком. <Он стал> слышимым, видимым и осязаемым (см. 1Ин 1,1). Благодаря этому, посредством наших пяти чувств, мы получили доступ к Глаголу жизни, Который невозможно видеть, слышать и осязать. Рассматривая, слушая и осязая Воплощенный Глагол – Иоанн «ухватил» «Глагол жизни». Таким образом, начало Первого послания Иоанна возвращает нас к Прологу его Евангелия. Иоанн возвращается к Глаголу жизни, что стало возможным благодаря тому «пути Вочеловечения», на который «вступил» Глагол жизни, дабы раскрыть Себя людям.

> И здесь вполне уместно напомнить об аксиоме Фомы Аквинского, согласно которой ничто не может войти в «умственное» человека, если вначале оно не прошло через его чувства. И равным образом не без основания буддисты называют чувства «входами», то есть вратами, ведущими во «внутренняя» индивидуума.

«И Логос стал плотию, и поселился среди нас, исполненный благодати и истины. И мы видели Его славу, славу, как единственного у Отца» (Ин 1,14).

> <Логос стал плотью> не для того, чтобы Себя раскрыть, но именно для того, чтобы явить Своего Отца. Свою славу, которую созерцали Его ученики, Глагол получил от Своего Отца. И эту славу Отец дарует лишь Своему Единородному Сыну. Благодаря этому Отчему дару Воплощенный Глагол исполнен благодати и истины.

> В этих немногих стихах представлена сущность Ве́сти Христа. Воплощенный Глагол, Иисус из Назарета, «исполнен благодати и истины». И далее Иоанн, ссылаясь на свидетельство Крестителя, продолжает:
«...все мы получили от Его полноты одно благословение за другим. Ведь через Моисея был дан Закон, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Бога никто никогда не видел. Только Бог – единственный Сын, пребывающий рядом с Отцом, – Он открыл нам Его» (1,16-18).

> Здесь раскрывается цель Воплощения – дарование людям доступа к тайне Отца. Глагол воплотился, дабы на человеческом языке, словами и поступками раскрыть нам Божественную тайну. Всем Своим существом Христос есть Откровение Бога.

> Подобно тому как Иоанн Креститель свидетельствует о Христе, Иисус из Назарета свидетельствует о Боге Живом, Которого Он называет Своим Отцом. Иоанн Креститель свидетельствует:
«Вот Тот, о Ком я сказал: "Идущий за мною впереди меня стал, потому что был прежде меня"» (1,15).

> Иоанн Креститель уступает дорогу Христу, Которому он пришел приготовить путь. Равным образом Христос постепенно «стушевывается» перед Своим Отцом, Которого Он пришел раскрыть людям. Мы как бы слышим Его слова́: "Другой грядет вслед за Мною, Тот, Кто Меня послал и Кого Я называю Своим Отцом. Именно Он наделил существованием вселенную, небо, землю и всех ее обитателей. Весть, которую Я сообщил вам, когда вы вошли во «внутренняя моя», состоит в том, что Я приуготовляю Царство Божие для всего человечества. Однако это возможно лишь в том случае, если Я отойду в сторону, дабы раскрылся Отец, Которому принадлежит всё и <вся>".

> Такова цель, к которой устремлена Его Весть.