30 января Священным Синодом был одобрен, а 30 мая
зарегистрирован Министерством юстиции РСФСР новый Гражданский
Устав РПЦ, ориентированный на новый закон о религии
СССР (Док. 287,288). Его отличие
от Устава 1988 года небольшое, но лексика иная: в то
время как Устав 1946 года, его вариант 1961 года и Устав
1988 года были написаны в первую очередь для Совета по делам
религий, то Устав 1991 года – для внутрицерковного
употребления. Меньше значения придается внешней, формальной стороне,
больше содержанию: на первом плане стоят задачи отдельных институтов,
таких как Поместный Собор, Архиерейский Собор, Патриарх, Святейший
Синод и другие. Поместный Собор и Архиерейский Собор намного
теснее связаны с церковной жизнью, чем в Уставе 1988 года.
Например, Поместный Собор по Уставу 1991 года созывается
не реже одного раза в пять лет (1988: в 10 лет),
Архиерейский Собор не реже одного раза в два года (1988:
в пять лет). Теперь Поместный Собор может быть созван не только
Патриархом или/и Священным Синодом, как это было указано
в Уставе 1988 года, но и Архиерейским Собором. Это нововведение
и отмена статьи IV,11 Устава 1988 года ("сан Патриарха
является пожизненным") показывают, что паралич Церкви во время
длительной болезни Патриарха Пимена послужил причиной того, что теперь
не только Священный Синод, но и епископат может созвать
Поместный Собор.
Следует отметить возникновение Союза православных братств (почетный
попечитель – Патриарх Алексий), которые имеют в русском
Православии давнюю традицию (Док. 289).
Часть братств, правда, имеет сомнительные националистические и антисемитские
тенденции, но нельзя отрицать саму идею братств, которые в лучшей
своей части преследуют благотворительные и культурно-просветительские
цели и часто возглавляются наиболее активными и деятельными
священниками.
О бурном развитии приходов, монастырей и учреждений
Московского Патриархата свидетельствуют статистические данные на октябрь
1991 года, опубликованные в Московском Церковном Вестнике (Док. 310):
12000 приходов, 117 монастырей, 35 духовных училищ.
Сюда же можно добавить многочисленные церковные журналы, газеты
и другие печатные издания, братства, воскресные школы и так далее.
Нормализация положения РПЦ в СССР не подлежит сомнению.
Насколько внешней нормализации соответствовала внутренняя, то есть
насколько внешней раскрепощенности соответствовало внутреннее освобождение
от мрачных призраков прошлого – сказать трудно, хотя
такие признаки есть.
Исключением явился случай бывшего епископа Хабаровского Гавриила
(Юрия Стеблюченко, род. 1940). В 1966 году он был пострижен
и получил имя Гавриил. После краткого служения в Выборге
и Иерусалиме был игуменом в Пскове. В 1975 году
стал архимандритом и был назначен наместником Псково-Печерского
монастыря. Жалоб на его деятельность было много. Монахи,
возлагавшие на Гавриила ответственность за происшедшие в монастыре
случаи со смертельным исходом, обратились с жалобой к Патриарху
Пимену. Хотя Патриарх и отстранил архимандрита Гавриила от должности,
он был в ней восстановлен заместителем председателя Совета
по делам религий В.Фуровым, специально приехавшим в монастырь.
Тем более непонятно, как такого человека в 1988 году
рукоположили во епископа и послали в Хабаровскую епархию.
Прошло почти три года, прежде чем Священный Синод занялся рассмотрением
жалоб на епископа Гавриила и в результате изверг его
из сана, уволил за штат, запретил в священнослужении
сроком на три года до полного раскаяния и определил
ему место в Псково-Печерском монастыре, вероятно к большому
ужасу монахов-насельников! В июле 1991 года наказание
было ужесточено – его сослали в Коневский
монастырь С.-Петербургской епархии (Док. 297-300). /РПЦвСВ/
Патриарх Алексий неоднократно высказывался
по политическим вопросам, однако он не выходил
за рамки, определенные Горбачевым. Так, он осудил (Док. 303)
штурм телецентра в Вильнюсе в январе 1991 года
только после того, когда сам Горбачев отмежевался от этого
злодеяния, объявив, что войска действовали по своей инициативе.
Заявление Патриарха в мае, что Церковь "не заключает
никаких политических браков" и не занимает никаких
партийных позиций (Док. 305), с формальной
стороны правильно. Но его участие в церемонии присяги
Президента России Б.Ельцина показывает, что Патриарх следует
православной традиции (Док. 309).
С другой стороны, само государство в лице Президента
Ельцина стремится получить поддержку Церкви, о чём свидетельствуют
частые посещения храмов президентом. По словам последнего, разрушение
храма Христа Спасителя в Москве было "беспримерным актом
вандализма – совершенным в мирное время не иноземными
захватчиками, а людьми, которые были ослеплены ложными идеями,
возбуждающими ненависть ко всему доброму и святому"
(Док. 314).
Относительно небольшой общественный отклик имело критическое
высказывание Патриарха Алексия в отношении Декларации
митрополита Сергия. В отличие от своих предшественников,
признававших Декларацию как окончательный отказ от буржуазных
контрреволюционных представлений и как установление истинно
гуманной связи Церкви и государства, Патриарх заявляет: "...неправда
замешана в его Декларации. Декларация ставила своей целью
поставить Церковь в неправильное отношение к Советскому
правительству". В другом месте, однако, Патриарх говорит:
"Насколько можно судить, ему [митрополиту Сергию] была предложена
альтернатива: или подпись, или расстрел нескольких сот епископов,
находившихся под арестом" (Док. 306).
Символический характер имели канонизация митрополитов Владимира
Киевского (Богоявленского, 1848 – убит 24.1.1918) и Вениамина
Петроградского (Казанского, 1874 – расстрелян 1922), принявших
от большевиков мученическую смерть. В СССР их имена
не упоминались до конца 80-х годов. В этом же контексте
находится и благословение Патриарха на возведение храма
в Екатеринбурге на месте расстрела императорской семьи –
"храма во имя Всех Святых в земле Российстей просиявших"
(Док. 315).
В связи с распадом СССР Священный Синод призвал Церковь
со всеми епархиями к противостоянию "сепаратистским
настроениям". Церковь отвергает утверждения, что она является
"последней имперской структурой", но распад СССР еще не значит,
что и Московская Патриархия должна также распасться: "Московский
Патриархат далее будет идти путем укрепления единства и соборности
входящих в него епархий и их объединений" (Док. 311).
"Историческая общность и братство славянских народов, крещенных
в единой купели, не должно разрушиться. При государственной
самостоятельности мы должны остаться духовно едиными... Забота
о пастве... укрепляет наше стремление способствовать дружбе,
сотрудничеству и взаимообогащению людей разных вер, национальностей...
живущих в Прибалтике, Молдове, Закавказье, Казахстане, Средней
Азии" (Док.317). /РПЦвСВ/
В феврале в Брюсселе была совершена необычная,
по крайней мере до тех пор, хиротония приходского священника
из Суздаля, архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа
Зарубежной Церкви. Богослужение возглавлял
архиепископ Женевский и Западноевропейский Антоний (Бартошевич),
сослужили ему архиепископ Берлинский и Германский Марк (доктор
Михаил Арндт), епископ Каннский Варнава (Прокофьев) и епископ
Григорий (граф Граббе), бывший Вашингтонский. Архимандрит Валентин
перешел с частью своего прихода под омофор Зарубежной Церкви
еще в 1990 году. В соответствующем сообщении Вестника
Германской епархии РПЗЦ (Док. 353) говорится,
что архимандрит Валентин на протяжении своего долгого монашеского
пути был связан с Катакомбной Церковью. Судя по событиям,
приведшим в свое время архимандрита Валентина к выходу из юрисдикции
Московской Патриархии и широко освещавшимся в печати и по петербургскому
телевидению ("Пятое колесо"), – это утверждение
сомнительно. Подлинной причиной его перехода были, очевидно,
плохие отношения с архиепископом Владимирским и Суздальским
Валентином (Мищуком), который требовал от архимандрита докладов
о контактах с иностранцами совсем как в коммунистические
времена. Когда же архимандрит Валентин выдвинул свою кандидатуру
в городской совет Суздаля вопреки воле своего епископа, тот решил
перевести его в другой приход. Архимандрит Валентин при поддержке
своего прихода отказался и после отчета перед Священным
Синодом перешел в Зарубежную Церковь. Впоследствии Московская
Патриархия пыталась исправить ошибки архиепископа тем, что перевела
его в другую епархию. На тот факт, что поведение
архимандрита Валентина было вызвано в определенной мере и его честолюбием,
Зарубежная Церковь не должна была закрывать глаза. Немногим более
года спустя Священный Синод в Нью-Йорке был вынужден уволить
обоих епископов (архиепископа Лазаря и епископа Валентина)
за штат.
Зарубежная Церковь, стремясь создать в России приходы и,
следовательно, параллельную, и более того – конкурирующую,
православную структуру на исторической территории Московской
Патриархии, обосновывает свои действия тем, что имеет место "окончательно
к настоящему времени парализованное, нераскаянное состояние иерархии
и клира Московской Патриархии, отступивших от чистоты Православия"
и вопрошает: "Создадим ли мы этим раскол в Церкви,
как думают и говорят некоторые?.. Они, очевидно, забыли
или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан
уже шестьдесят три года тому назад, митрополитом Сергием и его последователями...
Мы получаем множество писем от верующих, исстрадавшихся
без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священников" (Док. 343).
"...А когда к подчинению Церкви атеистам прибавилась...
и измена православному учению о единстве Церкви и вовлечение
ее в Мировой Совет Церквей – наше разделение еще больше
углубилось... С ними [еретиками], вопреки канонам, представители
Московской Патриархии совершают совместные молитвы, называемые экуменическими..." (Док. 344).
Другой спорный момент в отношениях между двумя Церквами –
это требование Зарубежной Церкви покаяния от Полноты РПЦ
в "грехах Московской Патриархии". В письме тридцати
московских священников Предстоятелю Зарубежной Церкви Митрополиту
Виталию говорится, что большинству духовенства не в чем
каяться (Док. 348). Но такой ответ не может
удовлетворить Зарубежную Церковь – и вообще Церкви
на Западе. Зарубежная Церковь обвиняет Московский Патриархат
в том, что некоторые иерархи, которые при советской власти
сотрудничали с КГБ и приносили вред Церкви, пока не осовобождены –
даже временно – от своих архиерейских должностей
до выяснения обстоятельств. Создается впечатление, что эти скомпрометировавшие
себя иерархи так и не будут привлечены к ответственности.
Нужно время, чтобы обе стороны смогли проникнуться доверием
друг к другу. На конгрессе соотечественников в Москве,
проходившем 19–31 августа, была сделана попытка начать диалог
(Док. 340) созданием группы, содействующей встрече делегаций
Московской Патриархии и РПЗЦ. Эта группа состояла из протопресвитера
Александра Киселева (Зарубежная Церковь, теперь Православная Церковь
в Америке); протоиерея Димитрия Григорьева (Православная Церковь
в Америке); иподиакона Глеба Рара (Зарубежная Церковь); Юрия
Капустина (Московский Патриархат); Григория Трапезникова (по национальности
грека – Московский Патриархат).
Создание приходов Зарубежной Церкви в бывшем СССР, соответственно
в России, еще больше усложнило и без того трудные
отношения между Московской Патриархией и Зарубежной Церковью. /РПЦвСВ/
9 июня – Московская патриархия осуждает свящ. Вячеслава
Полосина за поддержку Б.Ельцина на выборах.
Автономизация Украинской Православной Цекркви
проводилась в два этапа. Первым было Положение об экзархатах,
давшее следующие права экзархатам Украинскому и Белорусскому:
— официально называться соответственно Украинской и Белорусской
православными церквами;
— учредить в каждом экзархате Синод, которому принадлежит
высшая судебная, законодательная и исполнительная церковная власть;
— Синод собирается не реже четырех раз в год. Его функции
аналогичны функциям Синода Московской патриархии, но в рамках
только своего экзархата;
— экзарх возглавляет управление экзархатом, созывает сессии
Синода, председательствует на нём и представляет экзархат
в Священном синоде Московской патриархии.
Следующим этапом в становлении независимости УПЦ было Определение
архиерейского собора РПЦ 25-27 октября. Определение отменило
наименование "экзархат" в отношении Украины, заменив
его единственным названием "Украинская православная церковь";
предоставило украинскому епископату самостоятельно избирать своего предстоятеля,
лишь утверждаемого патриархом Московским; предстоятель носит
титул "блаженнейший", которым именуются только главы автокефальных,
т.е. совершенно независимых, поместных церквей; украинский Синод самостоятельно
избирает и поставляет правящих и викарных епископов, создает
и ликвидирует епархии. Единственным необычным моментом для автокефальных
и даже автономных церквей является положение о том, что
предстоятель УПЦ, митрополит Киевский и всея Украины, остается
членом Московского Патриаршего Синода, представляя в нём Украинскую
церковь.
<1-3 ноября> состоялся первый
поместный собор Украинской Православной Церкви, который, в частности,
указал, что за последние два года на Украине было открыто
до трех тысяч новых приходов. Собор признал успех "автокефалистов"
в Западной Украине, добавив, что "на востоке Украины
люди категорически против автокефальной церкви". Собор признал
разумным и целесообразным происшедший в 1686 г. переход
Киевской митрополии из-под Константинопольской в Московскую патриархию,
оправданным воссоединение Украины с Россией на Переяславской
Раде 1654 г. Собор также постановил необходимым участвовать представителям
УПЦ в поместных соборах РПЦ, поскольку их решения нередко
имеют отношение и к жизни Украинской церкви". /Посп./
Албания. К 1991
г., когда религия начала выходить из подполья, не осталось
в живых ни одного православного епископа. По стране
насчитывалось менее двадцати православных священников, из которых
половина были слишком больны, чтобы служить. /Уэр/
В XX в. в Сербской
церкви было бесчисленное количество мучеников. Некоторые пострадали
от рук коммунистов, но гораздо больше было убито во время
Второй мировой войны режимом фашистского государства Хорватии под руководством
лидера усташей Анте Павелича, ссылавшегося на благословение Римско-католической
церкви. В Хорватии и на остальной
территории Югославии во время
войны пять из 21 православных епископов были убиты,
двое умерли от истязаний, двое погибли в концлагере,
пятеро были брошены в тюрьму или изгнаны из своих
епархий. Четвертая часть всех православных священников были убиты
и около половины арестованы. В Хорватии погибла половина
сербского населения; многих православных "обращали" в католичество
под дулом автоматов. Воспоминания об этом еще не угасли
в памяти сербов, когда вновь образованное в 1991 г.
независимое государство Хорватия возобновило на своей территории
репрессивные меры против сербских православных храмов и духовенства. /Уэр/
См. также:
• в кн. "Русская Православная Церковь в советское
время": главы "РПЦ
во время попытки государственного переворота 19-21 августа 1991 года"
и "Дискуссия
о Церкви и КГБ" (документы 354-356).
• Николай Митрохин. Русская
Православная Церковь и греко-католики на Западной Украине.
• Свящ. Яков Кротов. Библиография
по 1990-гг. в истории Русской Церкви.
• он же. Библиография
по XX в. в истории Церкви.
• Ги Бедуелл. История Церкви, главка
"Пошатнувшаяся Церковь?".